诗经七月原文及翻译（诗经七月赏析和解释）
原标题：诗经七月原文及翻译（诗经七月赏析和解释）
《七月》一诗出自《诗经·豳风》，是国风中最长的一首诗。古代普遍认为该诗反映的是周人“好稼穑，务本业”的风俗。然而近现代以来，受到阶级史观的影响，许多人将该诗解读为：反映下层农民的辛苦，阶级剥削残酷的诗。然而，《诗经》毕竟是贵族采集的诗集，这些诗歌基本来自于贵族之手，那绝不会来讽刺自己的“剥削行为”的。在当时的情况下，下层的平民并没有受教育的机会，并没有写下如此长篇的能力。因此，小编试着重新解读下该诗。一，豳地和周人农业的关系该诗出自于《豳风》，豳位于今天的今陕西旬邑、彬县一带，是周人祖先公刘的活动地区。周人原本就是一支通过农耕而起家的民族，其父系最早的祖先为弃，他擅长耕种，于是被尧立为农师，负责农业生产。舜时，又“封弃于邰，号曰后稷”。从此之后，周人就一直担任农官后稷一职。弃的侄子叔均也十分擅长耕种，《山海经》记载：“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。”
不过夏朝灭亡后，周人就失去了后稷一职，“而奔戎狄之间”。直到公刘这一代，才能“复修后稷之业，务耕种，行地宜……周道之兴自此始”。公刘将周人迁徙到了豳，在此发展农业。《诗经》中有《公刘》一诗，为祭司公刘的颂诗，就记载了公刘迁居豳地，新建京师的功业。周人实际上自称为“夏”，周是商朝人对他们的称呼，在甲骨文中，周就是农田的样子，说明了周人和农业生产的密切关系。
而《七月》一诗全篇基本都是反应的农业生产，这如何不让人想到公刘。虽然该诗并不一定就是歌颂公刘时候的场景，但是这样的场景是公刘首先开创的。所以《毛诗序》说《七月》的主旨是：“陈后稷先公风化之所由、至王业之艰难也”，不无道理。《汉书·地理志》云：“昔后稷封斄，公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。”《汉书》的说法更加准确。清朝姚际恒给予了该诗以十分精要的概括：
鸟语虫鸣，草荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似《采桑图》、《田家乐图》、《食谱》、《谷谱》、《酒经》：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”
《豳风图》
同时，许多古人认为《七月》还开创了中国田园诗歌的传统，方玉润评价到：“无体不备，有美必臻。晋唐后陶、谢王孟韦柳田家诸诗，从未见臻此境界。”二，周代的农业生产方式要深入理解《七月》的内容，对周朝的农业制度也必须有所了解。周朝推行的农业制度是“井田制”。大体上说来，井田制就是将土地分为公田和私田。公田产出的归公家，私田产出归自己。《孟子·滕文公上》 载：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”这是孟子理想化的一种井田制模式，也就是公田占据九分之一。农民们要先耕种了公田才能耕种私田。
这实际上是古代农村公社的残余。在原始社会，土地是氏族公社共有的，氏族成员在土地上集体劳动，其产品分为两部分：一部分用于氏族的公共事务，如祭司、婚礼等；另外一部分就分给氏族成员。国家形成后，这种公社并未解体，只是所有制上发生了变化。公社在整体上隶属于贵族，并且专门划出一部分作为公田，这部分的产出作为赋税和公共事务开支，私田产出分给公社成员。在生产方式上一样是集体耕种。《七月》第四段有“言私其豵，献豜于公”，意思就是打猎归来，大猪要归公家，小猪归自己。这就是公社制的分配方式。
豳风·七月
在原始社会，村社中的管理人员，最初是村社人员选举出来的。一般都是氏族中地位较高的老人作为管理者，也可以叫做长老，在古文中有“三老”的称呼。国家形成后，三老也是由氏族中有威望的人担任，但是要贵族任命。《公羊传》曰：“选其耆老有高德者名曰父老，其有辩护伉健着为里正”。三老的职责在于管理农业生产，村社的事物和征收赋税。
早期公社
《七月》第一段有“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，意思是妻子儿女送饭到了田园，田畯十分欣喜。这里的田畯就是生产活动的组织者，管理者。在六段中有“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫”，这里的“食我农夫”意思为养活我的农民。在第七段有“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”，也就是感叹他的农夫，在庄稼收获完毕后，还要为公家服役。可以看出，这应该是一位贵族所做的诗篇。
另外在第四段有“载缵武功”，也就是练习戈矛。周代实行国野制度，国是城市，野是乡村。一般居住在城内的居民是贵族，他们被称为“国人”，而乡村则是农民为主，被称为“野人”或者“氓”等。两者的权力义务不同，国人具有公民权，但是必须承担兵役，所谓“执干戈卫社稷”，所以平时也要重视军事训练。而公社的农民的义务就是生产，并没有兵役的义务。因此“载缵武功”一句也透露出了作者的身份。
我们可以想象，这首诗是一位下层的贵族所写的。他关心农业生产，体恤公社的农民。他经常巡视农田的生产，对各项农业生产都比较了解。周公曾说“先知稼穑之艰难，乃逸”，这首诗正体现了这样的思想。三，诗中的时间和生产活动古人最早通过观察身边事务的变化来总结出节气的变化规律，朱熹《诗集传》说“仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事”就是这个意思。诗中描写了每个月的气候变化，以及相应的春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，可谓无所不至。诗中使用的是周历，它以今天的农历（夏历）十一月为一年的岁首，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆与和夏历相同。“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏历的十一月、十二月、一月、二月。“蚕月”，即夏历的三月。戴震认为，周朝虽然实行了周正，但民间农事仍沿用夏历。
第一段是写的是冬季，时间从夏历十一月到二月。这个季节气候寒冷，诗中的“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁”翻译过来就是“十一月北风呼啸，十二月寒气逼人，要是无衣无褐，如果过冬”。这句诗就在强调耕种的重要。因此接下来开始修整耕具，二月播种。当看到人们辛勤耕作，妻儿送饭的情景时，田畯也十分高兴了。
第二段和第三段写的是春夏的活动，其中第二段是专写三月的采桑活动，第三段写三月到八月的纺织活动。第二段是本诗的精华所在，描写一幅春日迟迟、万物复苏的景象。女子出门采桑，好不热闹。最后一句“女心伤悲，殆及公子同归”，近世以来许多人认为是女子被贵族所抢夺，这样的观点十分不符合诗的主旨。古代的“归”是出嫁的意思，这里说的是阳春时节，女子出嫁的事情。《诗经》中写出嫁的《桃夭》《燕燕》都是在春季。第三段继续写女子养蚕、纺织的生产活动。最后一句“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”是描写女子纺织的成果，“ 敢将十指夸针巧”，充满对女子的赞美。总体是一幅其乐融融的家庭生活场景。
从第四段主要写男子在夏季的生产活动。其中“四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚”描写四月到四月的庄稼生长情况，可以想象同时期男子在田间的锄禾、施肥、灌溉等农忙。除此，男子还要打猎。和上文的内容结合起来，就形成了一幅“男耕女织”的自然经济场景。
第五段是也是诗中精华，主要通过描写蟋蟀、蛐蛐的活动，反应夏秋节气的变化，其中写到“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。……嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”。古代的闺怨诗、秋思诗经常写蟋蟀，这或许是受到了《七月》的影响。该段主要向人们展示气候在暗中变化，农事活动也主要从耕种向收获转变。于是在第六段就出现了采摘水果、寻找野菜、收获稻谷、酿造谷酒的场景，第七段写对修建谷场、收纳粮食、修缮房屋的场景。一年的农事活动即将结束。
最后一段，反应了农事结束后公社热闹非常的景象。这是，人们准备好了羊肉、美酒，在公社的公堂聚集一起，畅饮一番，并且高声祝贺“万寿无疆”。有人说，只有贵族才有如此生活，此话不对。在古代，每当村社节日到来，村社便会举行集体聚会，男女齐聚，载歌载舞，杀牛羊祭祀，祈祷丰收。《淮南子》写道“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌。自以为乐矣”。后来这种生活场景一直延续到唐宋，唐朝王驾的“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”宋代陆游的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”都是对这种节日的描写。
