尹喜是谁_尹喜的详细资料
尹喜道教楼观派、文始派祖师前559至前545年，又叫关令尹，文始真人，华南真人、终南隐圣。先秦天下十豪之一，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家。
据说尹喜初生时，他们家的周围一下开了许多莲花。史料记载：“眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周围的人都知道他“少好学坟索，善于天文秘讳；”在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。据说他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓“仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!”但他秉性雅好清静，高洁自古，“大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达；”所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾(天)象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古!他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据说东周时的周平王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，“后又召为东宫宾友”。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“观星望气”的研究。
尹喜与老子的故事
民间传说一
老子和尹喜讲经说法。
相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。
老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。
民间传说二
司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。
民间传说三
尹喜出生于中国西北部甘肃省的天水。传说他的母亲有一次午睡时，梦见天掉下来在自己周围旋转，然后就怀孕了。尹喜出生时，他们家的周围一下开了许多莲花。尹喜是个很有学问的人，对天文学特别精通。传说他在西部边界做地方官期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（也称太上老君，道教的创始人）骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经》。临别时，老子跟他约定，1000天以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。
尹喜与老子的故事
那时侯，关尹喜还是一个血气方刚的小伙子，当老子从青牛上慢慢翻身下来的时候，他站在城楼上高声喝问了一句：“骑青牛者为何人？”老子似乎有些耳背，依然牵牛前行。关尹喜下楼来，复问了一句，“骑青牛者为何人？”老子微一欠身说：“在下李耳。”老子微笑着，但是笑容是遥远的。关尹喜微微有些惊讶。关尹喜问：“你就是天下闻名的老聃先生吗？”老子微一欠身，答道：“在下李耳。“关尹喜血气方刚的心里，忽然敏感地升起了一丝不快。这种不快源于对不可目测的距离的憎恨。老子仿佛是处在一团虚空里，关尹喜除了看到一尊若有若无的人像以外，并没有太多的东西值得留恋。以往所有堆砌起来的想法和尊重一下子失去了依凭而悬浮在空中。虚空又是不透明的虚空，好象是比空气还轻的棉花，握在手里有温暖的感觉但是却象空气一样无力可依。年轻的关尹喜被这种超出自己理性思维的感觉弄迷糊了。他呆呆的站了一阵，许久才问道：“先生出关吗？”老子点了点头，证明自己耳朵并没有失聪。很早以前就传说老子已经失聪了，但是传说并不可信，老子只是偶尔耳背而已。关尹喜做了一个请的手势，与老子上了城楼。城楼上站岗的士兵，似乎都在打瞌睡，风刮的大旗列列作响。在温暖的大厅里，老子和关尹喜跪坐。这种坐姿令士兵出身的关尹喜感到了难受和不安。关尹喜知道这种不安并非是不熟悉的坐姿引起的。自从老子出现，这种难受和不安就出现了。在老子面前，关尹喜不得不收起和属下大碗喝酒大块吃肉的作风，而表现出对文化的尊重。想到文化，关尹喜的脸色郑重了。文化显然不同于大碗喝酒和大块吃肉。文化既然不属于关尹喜，关尹喜就不得不对它表示出尊重，这同对老子的尊重如出一辙。在这里，文化同于虚空。关尹喜是个很好的守备。纪律严明，军事过硬。但是函谷关平静的如同虚空，没有任何危险和不安的气氛。所有的弓箭都形同虚设，所有的士兵都不得不打瞌睡。武力所及的，只能是关外荒芜的土地，野兔，野草，蝼蚁以及每天不断下沉的黄昏的太阳。关尹喜常常望着血一样红的太阳在地平线上下沉，心想自己空有一身武艺但对一切虚空和形同虚空的东西无能为力。由是关尹喜对虚空产生了由衷的敬畏，这种敬畏象菟丝子一样蔓延，缠绕住了一切不可知的事物。老子显得疲惫，似睡非睡，但是并没有表现出对年轻的守备丝毫的不敬。他的目光是柔和的，面孔是平静的，除了劳顿以外，一切都是自然的。关尹喜的孔武有力激不起他的兴趣，关尹喜的铠甲并没有多少质感和美感。一切如同挂在房间里的画，只有平视，没有透视。关尹喜恭敬的问：“先生出关有什么目的吗？”“目的是没有的。”“那究竟为什么要出关呢？”“没有什么特别的原因。”“但是关外并没有值得要去的地方啊。”“所以没有什么特别的原因啊。”关尹喜一下子迷糊了。好象一只蚂蚁在碗的边缘，周而复始的在走。事实上，关尹喜的目光正好停留在一只碗上，上面确实有一只蚂蚁，顺着碗沿，在走。
“出关以后，还回不回来呢？”“不回来了。”“先生的生活怎么安顿呢？”“先生的生活怎么安顿的？”“先生的生活怎么安顿呢？”老子没有回答，可能是耳朵背，可能是睡着了关尹喜慢慢站起来，吩咐手下的军士：“送先生就寝吧。”关内是繁华之地，关外是荒芜之土。滑稽之处在于一个孔武有力的年轻人对这两个世界并无必然的联系。武器是用于杀戮的，关尹喜是杀戮的象征；函谷关是为着和平的，关尹喜是和平的使者。可惜两个世界并没有产生冲突的可能，一切所谓杀戮和和平便都成了笑柄，生命在两个世界的夹缝中无所附足。关尹喜走了出去，看到关外血一样的太阳在缓缓下沉，听到大旗在风中列列作响。第二天一早，关尹喜便去向老子问候，大厅里，老子和关尹喜正襟危坐。“先生这番走，便不回来了吧。”“啊，啊。” “能不能留下点什么东西呢。”“不必了吧。”“我早闻先生的大名，很景仰先生的。我想先生能不能留下点东西，让我也能得到一点教化。”关尹喜很真诚的说。老子闭目想了想，说：“那我就写一点东西吧。”关尹喜吩咐人拿来了竹简和笔。关尹喜看着老子的笔落在竹简上，游移。墨迹变成了三个字：道德经。关尹喜改变了一下跪坐的姿势，似乎舒服了一些。“道可道，非常道。名可名，非常名。道，天地万物之母。名，……”关尹喜耐着性子看下去，慢慢的，关尹喜自己也游移了，仿佛灵魂离开了躯壳，飘荡起来。脑袋里不再有蚂蚁似的文字，而是自己也变成了蚂蚁，在竹简上爬着。爬一爬的就升到了空中，俯视老子和自己的躯壳。房子成了一个球体，周围有很多老鼠沿着弯曲的柱子奔跑着。自己正襟危坐的样子非常可笑，穿着铠甲然而除去了头盔。外面静的连一丝风也没有。士兵们一动不动的站着，显得稀稀落落。其他人都到哪里去了呢？好象自己从来没有关心过这个问题。起风了，于是大旗又开始列列作响，太阳又变成血一样红，在西沉了。老子已经搁下了笔，站起身来了。“写完了吗？”关尹喜赶紧问道。“没有，但是想不起有什么好写的了。”老子嘟囔着。“那就这样吧。” “这样终归不好吧，如果可以的话，我明天再添一点吧。”老子慢吞吞的说。左右的军士过来扶老子下去。但是被拒绝了。“先生要不要到处走走，参观一下？”关尹喜突然问。“走一走罢，也坐了一天了。老子的眼光看起来总是空空洞洞的，说起话来调子很平稳。但是人老了，走路不太灵活。这时候，关尹喜才对老子有了一点印象，似乎从虚空里凸浮出来一个透明的躯干，有点真实了。关尹喜和老子并列走着，不敢走的太快。耳边风声呼呼的响，耳朵好象成了那面大旗。太阳象血一样红，不热，相反，有点冷。几丛灌木显出瑟瑟的样子，在这秋日将尽的阳光下。老子一直没有说话。想是写的有写疲倦了，连同说话的精力也埋葬到了文字当中。关尹喜的步子比较重，可能是因为穿了铠甲的原因。然而土地很坚硬，两个人走着，没有留下任何痕迹。灌木丛总是一样的，没有太大的区别。所以走一走的，渐渐无聊起来。太阳变成了紫色，贴着地平线，似乎变大了一点，模糊了一点。土地感染了空气里的一丝暮气，转为黑褐色了。回头的时候，人和暮色已经没有了差别。关尹喜记得自己和老子有过交谈，告诉了老子为什么这周围少有野兔，并显示了自己超群的箭法和惊人的臂力。但是老子并没有显示出太大的兴趣。关尹喜觉得很丧气，继而觉得自己很愚蠢。虚空的感觉又出现了，尤其是在暮色模糊了一切的时候。关尹喜感到自己是在虚空里走着。黑灰色的虚空让自己分不清所在。自己的躯干也不见了，混迹到了虚空中，于是一切都静止了，只有一颗思维的头颅在移动。第三天，老子继续写。关尹喜陪坐在旁。记得昨晚是自己亲自扶老子回房休息的。老子说了很多感谢的话。为什么就不记得细节了呢。是这里的生活让一切变的模糊了吗。年轻的关尹喜盯着爬行在竹简上的文字，渐渐觉得是自己在爬行了。自己在老子沟壑纵横的脸上爬行。到处是十字交错的沟坎。既没有方向，也没有目的。翻过了大沟即是小沟，沟沟坎坎，坎坎沟沟。朝左和向右是一样的。于是数到七就向左转，自己和自己教劲。最后发现自己是数到十七才向左转，而不是七。七和十七的数字跨度是如此巨大，自己究竟何时完成这种转变的，已经全然忘记了。但是老子脸上的沟壑却留下了深刻的印象。他们象蜘蛛网一样的密。每一条皱纹都是真实的，踩上去有点软，带弹性。实际上是由无数毛孔的坑坑洼洼造成的。若干年后，关尹喜总是做同样的梦，梦见自己身穿铠甲在这张面孔上笨拙的爬行，可见当时确实留下了深刻的印象。老子写完以后，打算离开了。军士把青牛照看的非常好，青牛显得神采奕奕。关尹喜重赏了军士。并给老子留足了必须的粮食和水。亲自送老子出关。老子留下的道德经共五千言，关尹喜视为珍宝，不时诵读。函谷关恢复了平静，但是增添了记忆。老子及其五千言在士兵口里流传。老子的面孔由一个变成两个，变成四个，但是一脸的皱纹是不会改变的，有五千言作证。关尹喜的铠甲缓慢生锈，关尹喜开始习惯于穿青衫白袜的感觉。过剩的精力化为了涓涓细流，从阅读的文字中流走了。时间也如同缓缓注入关尹喜喉咙里的酒，在熏然中是逝去。渐渐的，年老的关尹喜已无力记住老子和他的五千言。时间扼杀了一切。秋天里大旗仍是列列作响，太阳仍红的象血一样缓缓下沉。关外渐渐繁华。函谷关自己也处在虚空中了。时间跑到了汉朝，跑到了唐朝，跑到了宋朝，人们看到老子背负他的五千言在蜀道上走着，在江南的水路上走着，在烈烈大漠中走着，人们已忘记了历史。
周至楼观台
楼观台，
位于秦岭北麓的陕西省周至县境内，此地有崇山峻岭，茂林修竹。相传周大夫、函谷关令尹喜在此“结草为楼，以观天象”，故得名为“楼观”。楼观道为早期道教派别之一。形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。 楼观道尊尹喜为祖师。传说尹喜任函谷关令期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（太上老君化身）骑着青色的牛经过这里。太上老君是道家之祖，在母腹七十余年，方得降生，他精气充满，善于采阴补阳，百战百胜。见关吏尹喜，丰姿可爱，与之留恋，传他方术修炼，竟成白日飞升。因此道家和妇人交媾为伏阴，与童子淫狎为朝阳。
文始派源于楼观
据《三丰集‧道派考》 记：老子一传尹文始，再传麻衣，三传希夷，四传火龙，五传张三丰。文始派是以关尹子为始祖，西汉刘向《列仙传》中云：关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行。时人莫知老子西游，喜先见其炁，知有真人当过。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游，流沙化明，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰关令子。 萧天石《简列修真必参书目》列文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠、文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经、文子缵义、文始经玄义。
尹喜曾任涵谷关关令，在此老子应其所求，著书上下篇，以道德五千言授之。《历世真仙体道通鉴》记述尹喜受《道德经》后，「乃于草楼清斋屏绝人事，三年之内修炼俱毕。心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑。穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自著书九篇，号关尹子。」后世称为《文始真经》。《文始真经》以虚无为本，以养性为宗。虚则无相，无则无执，故能极博大，而又极高明。养性贵神，养形贵气，养命贵精，而养心则莫过于清静虚无，精气合一，心性合一，形合一，则自然顿超圣域。
〈四符篇〉云：“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。
《楼观本起传》云：楼观者，昔周康王大夫关令尹喜之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也，问道授经，此大教所由兴也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本；寻众妙之轨躅，慕重玄之指归。故周穆西巡，秦皇东猎，并回辕枉道，亲礼真宗。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。晋宋谒板，于今尚在。秦汉庙户，相继不绝。《混元圣纪》谓秦始皇二十八年，于楼观之南建清庙以祀老子；汉武帝为老子造祠楼观之北。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》说：楼观为天下道林张本之地。自文始上仙之后，登真之士，无世无之。楼观道派传承约略如下：
1. 尹轨……少常闻其远祖尹喜，以周康王昭王之时居草楼，遇老君与说经，其后周穆王再修楼观以待有道之士，公度遂居楼观焉。自云喜数来与相见，授以道要，由是能坐在立亡变化之事。
2. 杜冲字玄逸镐京人也，以周昭王丁巳年，闻文始先生登眞，乃于兹灵宅栖玄学学道……后穆王闻之为修观建祠，置冲为道士焉。
3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王时招英贤真人，遂应聘而至。年二十，师事太极真人杜冲，受授雌一之道。
4. 太清眞人宋伦，字徳玄，洛阳人也。以厉王甲辰岁入道，于是凝心寝景，抱一冲和，不交人事，日诵五千文数遍，服黄精白术，积二十余年乃密感老君。 《混元圣纪》：周厉王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。
5. 姚坦潜心玄门，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隐居幽岳，潜修道术。后尊玄洲真人，主司白水宫。
6. 周亮曾师事姚仙君（姚坦），赐受“八素真人”法号，受授五千文及《八素真经》，通《易》学。
7. 尹澄字初默，号尹林子。修道于楼观，清斋诵经，不杂人事。秦始皇闻其神异，屡诏不就。
8. 王探西汉太原人，字养伯，又字采。仕汉为中常侍中郎，深穷道本。因吕后专权，乃隐居南山楼观台。遇赵先生授以黄庭内修之诀，以及泽泻丸方，修炼道法。又遇西灵子都授以藏景录形之道。 于汉武帝元朔六年（前123）得道升仙。
9. 李翼字中辅，幼希慕玄门。汉武帝依观建望仙宫，增置道员，李翼应选入道。后遇太和真人，携归杜阳宫，令师事王仙君。后云游山川，出入无恒。
10. 封衡东汉时陇西人，字君达，号封子。幼好道术，通老庄之学。修炼辟谷术，服食黄连、白术，延年不饥。后入鸟兽山，遇仙人鲁女生，授以还丹诀及《五岳真形图》，骑青牛周游天下，人称青牛道士。 汉末有青牛道士封君达以（冠军丸亦名武威丸）传安定皇甫隆。
11. 张皓东汉安帝时汝南人，字文明（一作之明）。永初年间（107—113）下诏选逸人为道士，年二十，即与入选。师事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫书、金根上经，以及神丹半两，遂入赤城山服丹修道。行之数年，耳能彻听，目能洞视，变化莫测。
12. 道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也……大魏元帝咸熙初，事郑法师于楼观，时年十七。 《列仙全传》：初事郑法师于楼观，晋恵帝永兴二年老君命真人尹轨降于楼观，授以炼气隠形之法，及水石还丹术，谌乃隠于终南山，丹成能飞行变化。
13. 王嘉字子年，陇西安阳人也……隠于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。石季龙之末弃其徒众至长安，潜隠于终南山，结庵庐而止，门人闻而复随之，乃迁于倒兽山。苻坚累征不起，公侯已下咸躬往参诣，好尚之士无不师宗之。
14. 孙彻字仲宣，不知何许人……前赵初光中师事王先生，方十八岁。
15. 马俭字符约，扶风人，博通经史，苻秦甘露中从孙彻学道，隶道士籍于楼观，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御羣邪。姚苌闻而异之，往召不至。
16. 道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后……时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险而至楼观，年二十六。后魏太武始光初（424－428）事马俭法师，服勤历年，方授真人秘韫，玉字金书。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人继踵而来，共希灵迹，故仙风真教自此复彰。
17. A道士牛文侯，陇西人也。性识颖拔，学洞古今，尤深于庄老。至于天文、地理，无微不综。又善诲人，随其性，导以忠孝，其劝戒则示罪福之理，其威禁则以符箓之科，由是法教重兴。
B道士张法乐者，南阳人，幼而学道……托迹楼观，事尹起法师，竭诚致力于左右，积有岁月，感其勤苦，遂付道要……遂寻幽访奇，卜居于耿谷之西。衣弊茹蔬，谢绝人事，日诵五千文，及修雌一之道，炼形养炁，抱一守真，凡三十载。
18. 正懿先生陈宝炽，颖川人也。后魏孝文太和十八年（494），隶籍楼观，事法师王道义，未几羽化，遂游华阴，复遇陆景真人，授秘法而归。
19. A王延字子元，扶风人也。西魏孝文帝大统三年（537）丁已入道，师正懿先生陈宝炽。至十八，肆业于楼观，与真人李顺与（兴）相友善。未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。
B道士李顺兴……年十一与道士籍……正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经。
C道士侯楷字法先，年十四力究经典，尤精老庄之学，趣向孤高，不毕婚宦，遂就学于正懿先生。卜居于寒谷，行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。
20. 法师严达字道通，扶风人也。自髫龀已有方外志，每得一花一果，辄羞献于像前，楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十……周武帝建德中（574），诏法师及王延于便殿……上嘉其对……特为法师建通道观于田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。 遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰“田谷十老”。
21. A巨法师名国珍，武功人。性淳厚，好神仙学，年三十，断俗缘而事游法师于楼观，时隋文帝仁寿之四年也（604）。
B法师岐晖，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。 至隋，道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师（苏道标）于通道观。
C法师于章字长文，扶风人，年七岁，父母教读孝经，数日乃曰闻有道德经，意愿习诵，父母异之，随其所好，令习于侯法师。…法师为开三洞众真要法，倒筴相付。
22. 尹文操字景先。少习儒业，喜诵《老》、《庄》及《孝经》。稍长，精心奉事尹真人庙，不近俗事。员半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称文操因读《西升经》、《灵宝经》等，深悟玄理。师事周法师。受授龟山策、青羽隐法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣观。着有《祛惑论》四卷、《消魔论》三十卷、《楼观先师传》一卷。又撰《玉纬经目》，著录道经书七千二百余卷。著名弟子有侯少微。
老子出关到底是那一关之争
“老子出关”是中国历史上的一个重要事件，但目前有关老子西行的路线，所去之“关”是什么关，至今没有定论，多数人认为是“函谷关”自称“究天人之际，通古今之变”的司马迁，对于老子出关之事，也没能“究”出个究竟来，这绝不是他敷衍后人，也不是他受“罢黜百家，独尊儒术”思想的影响，重儒轻道的缘故，而是此关偏僻，参与此件大事的人既少且已作古，实在找不到任何有价值的线索，所以，严谨的司马迁只能放弃，只能说“莫知其所终”，给后人留下千古悬疑。近年来的考古发掘和研究成果，基本勾勒了老子西行的大致路线图和著书《道德经》的具体位置，一桩千古之谜的神秘面纱终被揭开。
这个路线图是：洛阳￫函谷关￫天台山￫玄关￫大散关￫甘肃天水￫陇西￫临洮￫兰州￫酒泉等地，再折回陇西，落户临洮，并终老于临洮东山。
《宝鸡县志》载：“尹喜为散关令”，老子将出散关以升昆仑。喜见紫气东来，知将有圣人过于此，乃扫道40里，得见老子。老子在“中国”未曾授徒，见喜恳切，乃停以授。现在的宝鸡益门镇通仙观旧址即是尹喜的故里 。这里尚有老子授经的“说经台”。史传老子讲道天台山，现在的天台山上有道家祖庭“玄都”，山下有“玄关“，即“老子过玄关”之玄关。《道臧·西升经》和葛洪《抱朴子》都有记载：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》”。尹喜，字公文，春秋末陇西人，曾官“散关”令，而非“函谷关”。
《史记》《水经注》都有类似“因居周久之，乃遂去”的记载。意思是说老子将要离开周王朝。但“函谷关”刚到河南边界，还在周朝版图内，怎么就会不知所终了呢？既然老子觉得周王朝已礼崩乐坏，又绝望而去，就应该是道离周王朝很远的地方去，刚刚才出“函谷关”也就不符合他的“去周西游”的目的。
《后汉书》记载，老子出关“西入夷狄”；东汉官员襄楷给桓帝的上书有云：“或言老子西入夷狄为浮屠”；王国维在《秦都邑考》上说：“秦人祖先，起源于戎狄”，“夷狄”是秦人先祖的发源地，也就是今天的甘肃礼县一带，事实上整个东周时期，中原诸侯国一直视秦国为“夷狄”。
中国老子文化研究院院长邱锋在一次学术研讨会上表示，函谷关在秦惠王时代设置，而大散岭早在秦代就已存在。
关于老子出关活动，他认为一是老子出关应该是出散关入流沙，经西域访中亚，与弟子们一道实践“以道立天下”。他认为有史料证实老子入夷狄到天竺。
学者普遍认为，老子西入函谷关才刚进入了秦国，秦国还是周王朝的辖区。只有出了大散关，才算离开了秦，离开了周，才是真正意义上的“去周”。
会上还展示了北魏《李诞墓志铭》，该墓志铭记述了老子后人从印度“归邦”返回的事略，为老子老子西行出散关到中亚又添新的证据链。
老子生活的年代，尚无函谷关
宝鸡有伯阳山、玄关、老子授经台，还有尹喜故宅等相关遗迹，以及流传甚广的的老子传说，老子与尹喜的踪迹文化以及道文化宫观遗存丰富，历史上宝鸡地区曾设置伯阳县，其山川、河谷也多以“伯阳“命名，因此，大道文化产生于此是完全合理的。
很显然，如果说老子所出之关是函谷关，那么老子尚未未走出今河南地界就“莫知其所终”了，说不过去。
而大散关就不一样了，散关是古散国的关隘，古散国是西周初年分封给散宜生的封国，也就是说大散关至少在西周初期就已经存在。
而老子的生活年代大约在前571年—前471年间。在此期间，尚没有出现“函谷关”这一地名。函谷关名称出现时，已经是老子羽化登仙的二百年后了。
所以说“老子去周西游”所至之“关”是“散关”，老子留五千言《道德经》的位置，就是今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的“古大散关”。
尹喜贵清思想
尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的“清静无为”。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事：“言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。”尹喜为人十分清白：“人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。”“存亡兴废而非由此道者，未之有也。”尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。”
关尹的思想主旨，《吕氏春秋》“不二篇”说“关尹贵清”，“贵清”二字点明了关尹思想的特质。《庄子》“天下篇”是这样描述关尹的思想的： 以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说：成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动若水流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。
《列子》“黄帝篇”记载了列子与关尹的对话。列子问关尹：“至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?”关尹说：“这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。”
晋人张湛注解说：“至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。”
上述关尹的思想，都体现了“贵清”二字。什么是“清”?“清”即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动若水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了“贵清”而尚净、静的思想。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。
尹喜墓，位于涡阳县天静宫东二公里处，S202省道从该地北侧30米处通过。尹喜隐居地原墓占地1000平方米，高约9米，俗称尹子孤堆。由于众所周知的原因，尹喜墓于50年代初遭到严重破坏，致使“曹霖扒墓”上了辞书，成为当时一大新闻。尹喜，又名关尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位贤大夫；周昭王23年，天下大乱，他辞去大夫之职，请任函谷关令。司马迁记，老子西出函谷，留下五千言道德经与关尹子，后不知所终。因此，尹喜被称为老子大弟子。同时又是《道德经》的传世之人。道教奉为经典，称《道德真经》。尹喜不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虔诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓为县级重点文物保护单位。
