曹叡是谁_曹叡的生平经历

在早年的很多影视剧中，往往会出现一些常识性错误，比如臣下当着皇帝的面就称其谥号或庙号，或者皇帝自称“我乃XX太宗”，闹了大笑话，引发了巨大的嘲讽，因为庙号或谥号是皇帝死后由后人追封的，只有年号是自己可以定的。也就是说，没有那个皇帝在活着的时候就有了庙号和谥号，更不会自称谥号。

“庙号”指的是，先皇驾崩后，如果对国家有大功、值得子孙永世祭祀的，由继任的新皇帝在太庙立室奉祀，追上特殊的名号。庙号常用“祖”或“宗”字，如太祖、世祖、太宗、高宗、中宗、世宗、仁宗等，人们常说的唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤等就是庙号。

“谥号”指的是，对历史人物带有评价意义的称号。皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位较高人物，死后都可追封谥号。谥号或褒扬、或评判、或同情，总之是一种盖棺定论的总结，是对一个人进行的高度概括。皇帝死后是由下一位 皇帝来确定谥号，朝廷大臣死后则由朝廷赐予。

像康熙皇帝，年号康熙，庙号为圣祖，谥号为合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝，庙号和谥号是由继任者雍正帝追写的。像名臣岳飞的谥号“武穆”是由朝廷赐予的。

一、历史上唯一一个在活着的时候给自己定庙号的皇帝

按照规矩，皇帝死后，由后人追加庙号或谥号。可是历史上有一个皇帝却乱了历朝历代的规矩，他居然自己给自己确定了庙号。他就是三国时期曹魏第二位皇帝，曹操的孙子，曹丕的长子曹叡。

曹叡觉得自己治国有道，是位有德明君，于是给自己定庙号为烈祖！他是历史上唯一一个在活着的时候，自己给自己定庙号的皇帝。

黄初七年(公元226年)五月，曹丕驾崩，23岁的曹叡在洛阳即位。曹叡在位前期，励精图治，魏国的国力稳步上升。他不仅指挥曹真、司马懿等人成功防御住了南边吴、蜀的多次攻伐，并且平定了鲜卑，攻灭了公孙渊，颇有建树。到了统治后期，却大兴土木，耽于享乐。

不仅奢靡过度，曹叡还做了一件让后世历史一直耻笑的事，那就是在自己活着的时候，自己给自己确定了庙号。

据《三国志·魏明帝纪》中裴松之注记载，曹魏景初元年（237年）五月，有司奏：武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞；文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞；帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞。三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭毁，如周后稷、文、武庙祧之制。

意思是曹操“拨乱反正”可以称祖，是为太祖；曹丕“应天受命”可以称祖，是为高祖；而曹叡“制作兴治”，也可以称祖，是为烈祖。

同时还规定，曹操、曹丕、曹叡的三座庙，“万世不毁”，后世皇帝不得损毁。可按照“天子七庙”礼制，后世皇帝是可以毁坏前代皇帝宗庙的。也就是说曹叡确定了他们祖孙三代在曹魏皇帝中的地位。

可惜的是，就在给自己定下庙号的两年后，景初三年(239年)，曹叡得了重病，死于洛阳，年仅36岁，葬在高平陵。

臣下吹捧曹叡，曹叡坦然受之，这其实是曹叡自己的安排。活着给自己定庙号，曹叡的行为是中国古代历史上绝无仅有的一例。因为每个皇帝的庙号，都是后世皇帝给定的。

二、庙号、谥号的概念

庙号通常是用于开国皇帝或特别有建树的皇帝的，是对血源始祖、得姓始祖或者始封之君的追封。庙号起源于商朝，对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。

谥号是一种评价性的称号。对去世的帝王、诸侯、大臣以及其他地位很高的人，对其一生进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。《逸周书·谥法解》说：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。”谥号始于西周，后人给予评价的文字，字数不定，或一两字，长者有二十余字。谥号分为美谥、中谥和恶谥。谥号有“庄、武、文”等字，属于美谥；有“哀、闵、殇”等同情意味的字，属于中谥；有“厉、灵、炀”等字，属于恶谥。

在《辞海》中，对庙号的解释是：“专指皇帝死后, 由有司拟定尊号奏上而立的。”对谥号的解释是：“帝王之谥,由礼官议上, 臣下之谥, 由朝廷赐予。”

比如“唐宗宋祖”里的唐太宗李世民和宋太祖赵匡胤，太宗和太祖就是他们的庙号，而“秦皇汉武”中得汉武帝刘彻，武帝就是他的谥号。秦始皇嬴政却没有让后人给自己定谥号，因为谥号是对人物的评价，嬴政认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，就把它废除了。嬴政认为自己“德兼三皇，功高五帝”，于是始称“皇帝”。到了汉代，又重新恢复了死后定谥号的传统。

对于庙号的选定，通常使用祖号或宗号，选定的标准一般是“古者天子庙号，祖有功而宗有德”（唐朝刘知几《史通·称谓》）。或者“开山为祖，守成为宗”。也就是说，只有开国皇帝才有资格在庙号上配“祖”，特别有建树的皇帝才有资格在庙号上配“宗”。

根据《史记·殷本纪》记载：“褒帝太甲，称太宗”、“帝太戊称中宗”，以及“祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗”，说明早在商朝就有庙号。然而真正意义上的庙号是刘邦死后，汉景帝将刘邦的庙号命名为太祖。西汉12帝，除刘邦是太祖外，汉文帝庙号是太宗，汉武帝的庙号是世宗，汉元帝的庙号是高宗，汉成帝的庙号是统宗。而景帝连个庙号都没有，可见西汉时期对于追上庙号是多么谨慎。

到了东汉，庙号相对普及一些，原因就是王莽篡位建立新朝后，为了宣扬自己的正统性，就把祖宗都追封为各种各样的祖。东汉末年的蔡邕认为“和帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗。”由此可见，两汉时期对于定庙号，是十分谨慎的，并不是每一个皇帝都有，即使有了庙号，如果没有功绩，别人也会质疑，最终被废止。

从两晋开始，庙号开始泛滥，不但每一个皇帝都有，而且只要是个皇帝就要称“祖”。

据统计，从刘邦之后，庙号被加上太祖的皇帝就多达36位，高祖21位，世祖17位，其它各种祖号多达68位，不只是皇帝能称祖，皇帝的祖宗也能称祖。

综合来说，庙号和谥号只能在皇帝死后才能追上和确定，而皇帝是不能给自己定庙号的。

三、对曹叡生前定庙号的评价

曹叡不仅生前就确立了自己的庙号，还将自己的庙号定为祖号，曹叡何德何能就敢自称烈祖？

先看看历史上人们是怎么评价曹叡的：

陆逊评曹叡：“选用忠良，宽刑罚，布恩惠，薄赋省役，以悦民心，其患更深於操时。”

陈寿评曹叡：“明帝沉毅断识，任心而行，盖有君人之至概焉。”

裴松之评曹叡：“魏明帝一时明主。”

胡应麟评曹叡：“诗未有三世传者，既传而且煊赫，仅曹氏操、丕、睿耳。”

蔡东藩评曹叡：“曹叡奢淫无度，违理蔑伦，种种荒谬，俱足亡国，而反得平定辽东，擒斩公孙渊父子，是所谓天夺之鉴，而益其疾也。”

总的来说，对于曹叡的功绩，史家们都是给予比较好的评价，是非常肯定的。而对于曹叡后期的奢靡无度，是给予批判的。

东汉末年，曹操“奉天子以令不臣”，逐渐掌握了大权，到曹丕时期，取汉献帝而代之，成为魏国第一任皇帝。曹丕死后，将皇位传给23岁的曹叡。

曹叡在位期间，做了很多事情，功绩是相当不错的。诸葛亮北伐期间，正是曹叡主政，面对诸葛亮来势汹汹的北伐，曹叡调兵遣将，沉着应对，尤其是第一次北伐时，曹叡亲自前往长安压阵，稳定局势，使得蜀军第一次北伐失利，其后曹叡采取坚守的策略，最终使得诸葛亮多次北伐无功而返。

除此之外，曹叡还成功抵御了南方孙吴政权的进攻，平定了内部叛乱，并派司马懿平定辽东，稳定了北方边境。

政治上，曹叡改革汉朝时期的法律，制定新的律法，采取轻罚的思想，减少死罪。经济上，轻徭薄赋，与民休养生息。

尽管曹叡也算得上开明的君主，然而生前就给自己定庙号为烈祖，显然是不够格的。一不合礼法，二不够资格。

从礼法上来说，只有死去的帝王才能有庙号，曹叡直接推翻了帝王死后才能有庙号的定律，活着就自己给自己定了庙号。

从资格上来说，只有开国皇帝的庙号才有资格称“祖”。两汉时期的皇帝称祖号的只有刘邦和刘秀，而曹叡是魏国的第二任皇帝，是曹魏政权的第三任接班人，显然是不够资格的。

从功绩上来说，曹叡的确有一些政绩，但是要说到开疆拓土，稳固并发展曹魏政权基础，曹叡显然也没有做到，最终因为曹叡托孤不慎，导致曹魏政权被司马家族篡夺。

以汉武帝刘彻、唐太宗李世民这样文韬武略，做出极大贡献的帝王，死后都没能称祖号，刘彻的庙号是世宗，李世民的庙号是太宗。曹叡即使有功绩，也不能与刘彻和李世民相比，他就自己上庙号为烈祖，显然是不合适的。

对于曹叡的做法，历代史家都给予了批评。东晋史学家孙盛说：“夫谥以表行，庙以存容，皆於既没然后著焉，所以原始要终，以示百世也。未有当年而逆制祖宗，未终而豫自尊显。昔华乐以厚敛致讥，周人以豫凶违礼，魏之群司，於是乎失正。”《通鉴辑览》说：“曹叡方在，而先定庙号，可笑无过此者！”

四、曹叡生前给自己定庙号的原因

曹叡非常博学，他难道不知道死后才能定庙号这个祖制吗？他为何要这样做呢？

其实原因很简单，就是曹叡没有儿子。曹叡原本有三个儿子，但全部夭折，皇位没了继承人，在这种情况下，他收养了两个嗣子，分别是曹询、曹芳。

毕竟不是自己的亲生儿子，所以曹叡有顾虑。他担心自己死后，将来继位的儿子会追尊他自己的亲生父母为皇为后，这就改变了皇位的统系，也让自己成了无名无分之人。于是，曹叡在生前就确定了自己死后的地位，同时还下了一个旨意：“敢为佞邪导谀时君，妄建非正之号，以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦！”曹叡还命人将这道诏书永久保存，“其书之金策，藏之宗庙，着于令典。”可惜的是，就在自己给自己定庙号的两年后，曹叡得病死于洛阳，谥号明帝，而他选择的辅政大臣司马懿，仅仅在他死后10年，就发动了政变，篡夺了曹魏政权。

曹叡在活着的时候，就给自己定了庙号，有自己的苦衷和担忧，可惜他的庙号没能如他所愿做到“万世不毁”，他英年早逝，江山被司马家族篡夺。天数命运，就算是帝王也无法预知和改变。