大人无己出自哪里_大人无己的出处及含义

《庄子·秋水》中有一句话是“道人不闻，至德不得，大人无己”是说能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，道德高尚的人把自己和别人视为一体。

河伯与北海若的故事

庄子.秋水中“河伯见北海若”的故事大致是讲，当秋天来临时，水流汇集到一处，河流变得更加宽阔，河中的神灵河伯开始自大起来，觉得自己伟大至极，无与伦比。可是，当他顺流而下，到达北海时，面对无边无际、烟波浩淼的大海，河伯惘然若失。这时，北海神灵北海若说:“我和你比较起来，的确大得无可比拟，但若和无限的宇宙比起来，我就像大山中的小石子、小树苗。

《庄子.秋水中》这段话的原文如下：

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯与北海若是古代中国传说中的两个神话人物，河伯是河神、北海若是北海的海神。

河伯说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”

北海若回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。

可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。

无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。

听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，道德高尚的人把自己和别人视为一体’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”

故事中所蕴含庄子的思想智慧

乍一看，为庄子是想告诉我们人外有人，天外有天，一山还比一山高，不要因为取得的一点点小成就而止步于此，并骄傲自满。这是我们从客观角度上去解读的结果，当然，从第一感觉得到的寓意往往也是作者想要直观告诉我们的道理。

庄子的弟子通过河伯即代表庄子思想的对立面，与北海若即代表庄子思想，这两个虚构人物的对话展开说理，意在阐明，在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是非常有限的。人的认识既然是有限的，就不能囿于个人有限的见闻而自满自足，而应保持虚心的态度，不断开阔眼界，不断学习。

北海若用自然的广大、宇宙的无穷来开导河伯，让他开阔眼界，不敢自满。与宇宙相比，北海若也微不足道，所以自己也不敢自满。

“道人不闻，至德不得，大人无己”的启示

庄子最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了神话、寓言、故事、传说。《孟子·离娄章句下》中说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。在个人修养中要注重反躬自省，也要与人互爱互敬。

品德高尚的人胸怀宽广，不会把自己看得太重。有什么因，就有什么果，每个人心中都有一杆秤。你对众人微笑，众人就会对你微笑！你对别人算计，别人也会对你提防！

一个人的胸怀，先要装得下他人，才能装得下世界；不为自己那点得失而斤斤计较，人生的路才会越走越顺畅。