嫦娥奔月是什么意思_嫦娥奔月的通俗解释
在我国的传说中，嫦娥奔月是最为动人也是影响最大的一个，“嫦娥奔月”是中国神话传说中的美好一章，我们无法想象没有嫦娥奔月传说的中秋节。
中秋佳节即将来临之际，我们一起聊聊有关嫦娥奔月、中秋节的故事。
一、嫦娥奔月和女性、中秋节、月饼的关系
1、嫦娥奔月和女性的关系。中秋八月十五与上元节（正月十五）、中元节（七月十五）都是民间妇女的节日。古朴的民俗认为万物有灵，男女，阴阳，太阳属刚，也就喻为男人；月亮属阴，也就喻为女人，自然月宫上住的是女神，来与“太阳神”相呼应，也就有了“嫦娥奔月”的神话传说。
嫦娥成了月亮的化身，女性的福音，八月十五女性拜月，嫦娥会赐予女性美貌、智慧、爱情与家庭以及得子的幸福。
2、八月十五为什么是中秋节。传说嫦娥本是后羿之妻，后羿射下9个太阳后西王母赐其不老仙药，但后羿不舍得吃下，就交于嫦娥保管。后羿门徒蓬蒙觊觎仙药，逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥无奈情急之下吞下仙药，便向天上飞去。
当日正是八月十五，月亮又大又亮，因不舍后羿，嫦娥就停在了离地球最近的月亮，从此长居广寒宫。后羿回家后心痛不止，于是每年八月十五便摆下宴席对着月亮与嫦娥团聚。
3、中秋节为什么要吃月饼。嫦娥到了月宫后，异常思念丈夫，而后羿也日思夜想，期望能再见到妻子。一天，一位仙人向后羿指点了方法：在八月十五月圆之夜，用面粉作丸，团成如圆月的形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤嫦娥的名字，三更时分，嫦娥就可以回家团聚。后羿照做，果然见到了从月亮中飞来的嫦娥，夫妻重圆。这种面粉做出的圆团后来就演变成了各式月饼。
二、嫦娥奔月传说的来源
嫦娥奔月：中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的一粒不死之药后，飞到了月宫的事情。
一般地，人们认为是西汉宗室淮南王刘安主持编写的《淮南子》最早记录了嫦娥的故事。南北朝时期的谢庄在《月赋》里说：“《淮南子》曰：羿请不死之药于西王母，常娥窃而奔月。”鲁迅在《中国小说史略》中也摘了《淮南子》里的这句话。很显然，公认的说法是嫦娥最早出现在《淮南子》中。
但《淮南子》引嫦娥进来，是要用她的故事说道理的：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”看来，《淮南子》也还不是嫦娥的发明处。
那么嫦娥故事的最初版权是谁的呢？答案是商代的著作《归藏》。
秦代王家台秦简《归藏》，于1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。王家台15号秦墓出土竹简，“其中关于易占的竹简164支，未编号的残简230支，共计394支，总计4000余字。”《易占》其中的《归妹》卦辞为：昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。
东汉高诱注解《淮南子》中说嫦娥是后羿之妻。汉代人避当时皇帝刘恒的讳，恒我（姮娥）之后名字改为嫦娥。
如此说来，嫦娥出现在人们视野中的时间，至少已经有四千多年了。
三、嫦娥奔月的通行版本
通行版源于《淮南子·外八篇》的故事。很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。帝尧时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射九日，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豨。万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，嫦娥便飞落到离人间最近的月亮上，滞留在月亮上的广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
羿听说嫦娥奔月之后，痛不欲生。仰望夜空呼唤爱妻，他惊奇地发现，月亮格外皎洁明亮，有身影酷似嫦娥。后羿就让人在院里摆上香案，放上她平日最爱吃的蜜食鲜果，遥祭眷恋着嫦娥。人们听说嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安，中秋节拜月的风俗也因此而形成。
四、嫦娥奔月的其它版本，见证了女性追求独立和智慧伟大的人格
1、嫦娥弃夫奔月版本——追求自由。嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿讨来了不死之药，就生了服药成仙之心。有一天，就趁着大羿不注意，偷吃了不死药，然后就飞到月宫。
“弃”字的感情色彩是很强烈的，它伴随着人的主观意愿。这个观点是说：嫦娥不满现实生活，于是吞服不死之药，决绝地抛弃丈夫，独自奔月。
有学者说，这表明了在父权制和父权制确立起来之后，女性对男性的勇敢背叛和大胆反抗。
在封建伦常的禁锢之下，人们认为嫦娥奔月是不道德的悖逆行为，为了报复她的不忠行为，于是将她丑化，让她变成一只丑“蛤蟆”，在月宫中捣药。
2、后羿主动赠送版本——男人二心。据古籍《墉城集仙录》记载：“吴姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。
唐代杜光庭所作女仙传记《墉城集仙录》记载：“羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼蕊之丹，以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。”后羿是黄帝的侍卫，他得到仙药，于是把药给了妻子，妻子服药之后就飞入月宫，主管月宫事务。
问题来了，后羿为什么要把自己的妻子送上天呢？难道是给自己的妻子安排工作？
3、后羿不忠版本——惩罚丈夫。关于嫦娥独自奔月，还有一条劲爆的新闻。屈原在《天问》中说，后羿杀了河伯，并且霸占了河伯的妻子。后羿的婚内出轨，让嫦娥极为恼火，她一气之下吞下不死之药，离家出走，飞到月宫之上。
4、奔月求子版本——繁衍后代。生殖神月亮对生育子嗣有着强大的控制权，月亮能给妇女传感生育能力。嫦娥奔月可以理解为：对着月踊跳、奔逐，以缩短“我”与月亮之间的距离，从而达到生育子嗣的目的。嫦娥奔月的行为，事实上是一种祈子的巫术仪式行为。
在古代神话和古代社会中，求子是关乎妇女的事。既然如此，后羿就不可能“奔月”了。
5、嫦娥拯救黎民版——爱国爱民。羿是远古时期有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。羿想长生不老，他于是从王母娘娘那里拿来了可以成仙得道的灵药。
美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了月宫中的神女。
五、嫦娥奔月和中秋节的相关文物
1、汉墓画像石《嫦娥奔月》。汉画像石嫦娥奔月图，于1964年出土于南阳市小西关汉墓，现存南阳汉画馆。原汉画像石中一女子人首蛇身，面部表情兴奋欢快，面向月轮作飞升状。周围有众星云气妆点缭绕。画的左边有一圆月，月内有蟾蜍。应合了南阳人张衡著《灵宪》一书云“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。
1999年3月16日，中国邮票总公司发行了《汉画像石》邮票，全套六枚，展示了全国五个地区的汉画像石，其中第六枚就是选择了南阳汉画像石中精品之一的“嫦娥奔月”。
2、唐朝的月宫镜。中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。唐开元十七年，唐玄宗将自己诞生之日八月初五定为“千秋节”(《唐会要》卷二九)。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，唐玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。
“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。上图所展示的唐月宫镜的典型造型，为八出菱花形，背缘流云环绕，中心是一株桂树，左侧为玉兔、蟾蜍，右侧为衣带飘舞的嫦娥。
整个图案以桂树为钮，造型别致；镜钮右侧为嫦娥飞天，帔纱飘舞，右手执灵芝，将仙女轻盈洒脱的场景瞬间，把握得恰到好处；镜钮左侧上为玉兔杵臼，下乃金蟾曼舞。边缘纹饰区则为朵朵祥云。整体画面表现的月宫生活情景，诗云“袤女俪经星，嫦娥栖飞月”即此。
唐代以嫦娥、玉兔为题材的月宫镜极为流行，这反映了唐朝道教文化的盛行。上自天子下到百姓，整个社会都对炼丹服药、羽化升仙的法术极为热衷，广为流传的叶道士领唐玄宗游月宫，归而传《霓裳羽衣曲》的故事就是这种思想的体现。
此镜人物形象生动，构图活泼，格调优雅，布局巧妙。这种装饰纹样静逸空灵，把神话传说推到了童话的审美境界，在超脱之处见童趣、童真、童心，稚拙中富有诗意，显示出工匠们高超的艺术设计水平。
今人不见古时月，嫦娥孤栖与谁邻。
3、《雍正十二月行乐图》中的八月赏月。收藏于北京故宫博物院的《雍正十二月行乐图》，是清朝宫廷画家郎世宁创作的绢本设色画，这是一组表现雍正皇帝日常生活的作品，按春、夏、秋、冬四季12个月的顺序排列，画中表现的是雍正与其子女在圆明园内共享天伦之乐的场景，同时也表现了一年中十二个月的不同节令风俗。
其中“八月赏月”这一图景展现出浓厚的中秋节气氛，对应圆明园四十景之澡身浴德。
澡身浴德是一组以儒家的修身养德思想为意境的景观。它主要由三组建筑组成：以澄渊榭为主的一组三幢临水建筑，澄渊榭北面的望瀛洲，以及再向北土山包围中的深柳读书堂。望瀛洲在澄渊榭北面，是一个建筑在高台上的方亭，用来眺望福海景观。
上图是三希堂，清朝乾隆皇帝书房，位于北京故宫养心殿西暖阁内
六、乾隆“三希堂”精品《中秋帖》的精彩传奇故事
1、乾隆“三希堂”和三件稀世珍宝之一的《中秋帖》。北京故宫博物院养心殿的西暖阁，是清朝乾隆皇帝的书房———“三希堂”。这位颇为嗜好书法的皇帝所书写的“三希堂”匾额，至今还悬挂在墙上。匾额两侧“怀抱观古今，深心托豪素”的对联，也保持着当年的原貌。
所谓“三希”，其实有很多种解释。最出名的有两种：一是说“士希贤，贤希圣，圣希天”，是皇帝在勉励自己。另一种是指这里藏着三件稀世珍宝，即晋朝大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王軕的《伯远帖》以及王献之的《中秋帖》。
《中秋帖》共3行22个字，内容为：“中秋不復不得相還褢即甚省如何然勝人何慶等大軍”，没有落款。（“中秋不复不得相，还为即甚省如，何然胜人何庆，等大军”）
《中秋帖》颇受清代乾隆皇帝的喜爱，被认为是晋代王献之“一笔书”的代表作，笔势连续不断，宛如滔滔江河，呈现出雄姿英发的爽朗之气，历来评价甚高。
而事实上，创立草书“一笔书”也是王献之对书法发展的一大贡献。其将张芝的章草和其父王羲之的草书又向前推进一层，形成独特的书法风格，并在书法史上扬名。
因此，这件《中秋帖》为乾隆皇帝视若珍宝，法帖正文右上角的御题签赫然标有“晉王獻之中秋帖”。
尽管如此，关于这件法帖的争论和谜团却从未因乾隆皇帝的重视而停止过，而且愈演愈烈。首先是断句：“中秋不復不得相還褢即甚省如何然勝人何慶等大軍”，这22个字，似乎是被截断之语，抑或语焉不详，如何断句依然成迷。
其次是关于书写材料。后世有专家质疑，该帖所用竹料纸，约到北宋时方才出现，从行笔判断，书写时也用的是无心笔，并非晋朝惯常使用的有心硬笔。清吴升《大观录》甚至说：“此迹书法古厚，黑采气韵鲜润，但大似肥婢，虽非钩填，恐是宋人临仿。”而当代研究者则有人推测，其为宋人所临，很可能是米芾。
关于艺术品传世溯源的争论，古往今来，从未停歇。这或许也是艺术品得以为人所重的原因。先不论其来源如何，《中秋帖》的艺术性毋庸置疑。其传承流转之过程，也为其增加了神秘色彩。
上图是《中秋帖》，传为晋王献之书，纸本，手卷，纵27厘米，横11.9厘米，北京故宫博物院藏。
2、《中秋帖》收藏散落回归的曲折路径。关于《中秋帖》的鉴藏和传世，还有颇多曲折的故事。此帖卷后有明董其昌、项元汴，清乾隆题跋，其中附乾隆皇帝、丁观鹏绘画各一段。卷前后及隔水钤有宋“宣和”内府、南宋内府，明项元汴、吴廷，清内府等鉴藏印。足可见此帖曾经宋代宣和、明项元汴、清内府收藏。
民国时，溥仪将其携出宫外，流散民间，被当时的古玩收藏大家郭葆昌先生拥有。在郭葆昌的书法藏品中最有名的莫过于王珣的《伯远帖》和王献之的《中秋帖》。
1948年，郭葆昌的儿子郭昭俊把《中秋帖》和《伯远帖》带到台湾，但却没有顺利卖出去，当时急需用钱的郭昭俊只好转到香港，将这两幅宝帖抵押给一家英国银行，期限就定在1951年年底。
眼看期限将至，焦虑不安却又无可奈何的郭昭俊无计可施。这家英国银行也早就盯着这两幅宝帖，他们在催郭昭俊还款的同时，又诱惑他将宝帖卖给银行以解燃眉之急。
此时，远在2000公里之外的北京，一份关于抢救收购国宝“三希”宝帖的报告被十万火急地送进了中南海。
这其中的缘由要从一个人说起。此人正是当时广东省银行香港分行的经理徐伯郊，徐家与郭家可称得上为世交朋友。他深知这两件国宝的价值，要是卖给了外国人，那可真是千古遗恨。
于是，徐伯郊在力劝郭昭俊的同时，迅速将此事告知其父——时任上海市文物管理委员会主任委员的徐森玉，并辗转通知文化部文物局局长郑振铎、北京故宫博物院院长马衡，很快又报告了周恩来总理。
1950年11月5日，周总理指示“同意购回《中秋帖》及《伯远帖》”。为了确保国宝真实可靠，国家文物局副局长王冶秋同马衡、徐森玉等人亲往鉴宝，鉴定地点被特意安排在澳门。经过鉴定，其为真迹无疑，两件稀世国宝终于以当时的天价35万元重金回归了祖国。
自此，《中秋帖》和《伯远帖》又回到了北京故宫博物院。
七、30年前我的第一个海外中秋节
30年前，1989年5月12日，我东渡日本留学，很快迎来了第一个中国传统的节日中秋节。
那天是9月14日星期四，这是我第一次真正远离父母和家乡，独自一人在日本东京，依旧是上课和打工，晚上11点从东京新宿西口的“豪华饭店”工作结束后，乘坐山手线回到住处，一个人看看天空，才知道日本的月亮也是很圆的。
很想和父母家人聊聊，可是没有办法做到。当时，父亲因身体不适，在母亲、弟弟陪同照顾下，正在上海住院动手术，扬州的家有两只猫咪留守。一家人只能分守三地，望着天空的月亮，心中团圆。
很快，今年的中秋节9月13日马上就要到了，这是我的儿子今年8月13日离开我们，去海外留学就读研究生，迎来的第一个中秋节。
那天我和夫人在北京首都机场送别儿子时，性格坚强的夫人在儿子进入海关的瞬间，泪流满面，哽咽说着“他一个人走啦”。
上图是送行当晚朋友圈的留言，儿子：“酒剑随马，他乡异客。白衣不见，桃花如昨。告辞！”夫人：“重重的行囊，带走我世界。远走他乡，追逐梦想。”
好在如今的通讯技术先进，我的夫人和儿子每天都视频或语音，儿子在他妈远程指导下，学会了做菜（见图：红烧黄鱼），能够独立生活。儿子，我们为你点赞！
儿子，中秋节时，我们等着和你视频通话，让你看看北京天空的月亮。祝你中秋节快乐！
祝大家中秋节快乐！祝大家年年有“鱼”！
