古人为何热衷于闹洞房_闹洞房的来历和习俗
古人云，人生有四喜：久旱逢甘雨, 他乡遇故知, 洞房花烛夜, 金榜题名时。
其中，“洞房花烛夜”，形容男女新婚之夜的欢喜，也是男女成人的一大标志。
但问题随之而来，新郎新娘结婚理应在新房，为何要称为“洞房”？
“洞房”一说有何来历？
图/洞房花烛夜，概念图
01、“洞房”的来历
“洞房”最早指深邃的内室，与结婚时的新房并无关联。
如《楚辞·招魂》中所写：“姱容修态，絚洞房些。”
北周庾信《和咏舞》诗云：“洞房花烛明，燕余双舞轻。”此处首次出现洞房与花烛的意象，但这里的洞房仅指闺房、内室，尚没有与新婚勾连。
直到唐代，始见洞房借代婚房的用法。中唐后期诗人朱庆馀作有一首名诗《近试上张籍水部》：
“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”
图/朱庆馀《近试上张籍水部》诗，概念图
至于人生四喜之“洞房花烛夜，金榜题名时”，最早出自哪里，有好几说。
一说由北宋末诗人汪洙所作。汪洙被誉为神童，但其所作神童诗，仿佛被世人加上了多重滤镜，较可疑。
而南宋洪迈的《容斋随笔·四笔·卷八·得意失意诗》为：“久旱逢甘雨，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。”相形之下，这一出处比较可靠。
也就是在南宋，“洞房”才特指男女新婚之夜如胶似漆、如鱼似水的婚房。
为何称新房为“洞房”，也有很多上古传说，但都明显不着边。私以为，其与房中术中，洞房借指女性阴户。洞房指称婚房，极有可能是因为这两者之间充分的联想。
新郎要入洞房，与新娘（“洞”的具体象征）完成某种传宗接代的仪式，而这个“进入洞房”的过程，很隐晦地通过“入洞房”的字眼显现。
当然，这是另外一个话题，非本文所要讨论的对象，且按下不表。
02、为什么要“闹洞房”？
闹洞房，又称“闹新娘”、“耍新娘”，旧时也称“戏妇”、“戏新娘”，是婚礼的最后一道程序。这一习俗历史十分悠久，且延续至今。
春秋时期，结婚没有吹吹打打、嘉宾云集，是不闹的。
《礼记·曾子问》描述当时的婚嫁：“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。”《礼记·郊特牲》也记道：“婚礼不用乐，幽阴之义也。婚礼不贺，人之序也。”整个婚礼很朴素平静。
图/《东周列国志》之太子丹插页
到了战国晚期，有一则关于燕丹婚嫁遗风的记录，见《汉书·地理志》载：
“初太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也。”
但这一婚闹的描述，目力所及，在当时仅是特例，不具备普遍性。
大约汉代起，始有闹洞房的风俗。
近人杨树达考证：“而为之宾客者，往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。”（《汉代婚丧礼俗考》）并引汉末仲长统《昌言》：
“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。”
图/杨树达（1885—1956），字遇夫，号积微，中国语言文字学家
可见，汉代的“闹洞房”已被时人视为一种陋俗，但是，就是这种“污风诡俗”延绵至今不绝，究其原因，可能与人们争相欲闹洞房的心理相关
这就需回答，为什么要“闹洞房”？
一说源于驱邪避灾。古代人们认为洞房中有狐狸、鬼魅作祟，为了驱除阴邪、补益阳气，众人要将洞房闹得热火朝天，即印证了“人不闹鬼闹”的俗语。与此相关，民间还有紫微星下凡，在洞房前聚众宾客嬉戏取乐，将洞房内的妖魔吓跑的故事流传。
二说认为在北方，闹洞房主要闹的是新郎。这或许与北方民族的生活习性相关。北方男子以狩猎和游牧为生，在新婚时忍受棒打，可以证明他是一名合格的大丈夫、男子汉。
还有一说，即我国古代的婚姻大多为父母之命、媒妁之言包办，很多新人在成亲前或许从未曾谋面。没有感情基础的两人，在第一次夫妻生活时，会显得极为尴尬和陌生。在新婚之夜，由有性经验的亲眷闹一闹洞房，活跃一下气氛，调节一下紧张情绪，并进行一些必要的性启蒙，不失为消除新婚夫妇彼此距离感的“好习俗”。
图/天津杨柳青年画中的新年场景，反映出中国人喜欢热闹的生活美学
热闹是中国人的生活美学。逢年过节、但遇喜事，都得闹一闹。
闹，是一种境界。闹，可以闹出喜庆；闹，可以汇聚亲朋好友；闹，显得人丁兴旺，普世欢腾。
但闹洞房的“闹”，逐渐成为男性意淫和狎戏妇女的遁词。
他们在“闹”的挡箭牌下，在所谓“传统民俗”的外衣包裹下，做出许多平时不敢做的下流举动，而不用担心会受到法律的惩罚和道德有亏的指责。这是不少油腻男性，始终热衷于闹洞房的深层心理结构。
闹洞房，闹出了许多乱象。今日频见，古时也不少。
