姑射神人什么意思_ 姑射神人的故事

接下来庄子又讲了肩吾与连叔的一段对话。肩吾据说是一名修道之人，在《庄子》一书中出现过四次，比较普遍的看法认为其为庄子为表达的需要而虚构的人物。连叔则是修为比肩吾更高的人，应该也是庄子虚构的人物。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到一些话，尽是些不着边际的大话，说出口的话根本无法自圆其说。我惊骇于他的言谈，就好像天上的银河一样没有边际，与常人的认知差异甚远，非常不近情理。”

接舆是楚国人，相传楚昭王时，政令无常，接舆乃披发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。

《论语.微子篇》记载了楚狂接舆曾经劝说孔子不要热衷于政治，但是当孔子下车想与之细谈时，他却又避而不见。而且之所以称之为接舆，就是因为《论语》记载的他是唱着歌从孔子车前走过的，并不是他真的叫接舆。

连叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾说道：“接舆是这样说的，在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷杂粮，吸风饮露即可。能够乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。她的精神凝聚专一，能使世间万物不受病痛侵害，五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

成语“姑射神人”的出处就在这里，原指姑射山的得道真人，后泛指美貌女子。姑射为中国古代传说中的神话人物，被誉为掌雪之神。应该就是我们所说的冰雪女神吧。

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

连叔听后说：“是呀！对于失明者是没法让他与别人一样欣赏花纹和色彩的美丽，对于失聪者是没法让他同别人一样聆听钟鼓的美妙乐声。难道只是人的肉体上有聋与瞎吗？人的心智上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，她的德行，能将万事万物的理解浑如一体，世人祈求天下的混乱能得以治理，但是真正的神人谁又会忙忙碌碌去管天下的那些俗事！这样的神人呀，外物没有什么能伤害她，滔天的大水不能淹没她，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，她也不感到灼热。她所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，她怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

也许有人会疑惑庄子讲这个故事的意义在哪儿，难道就是想告诉人们冰雪女神的神通吗？用了这么大的篇幅描写女神的神通，但是，我认为对于女神最关键的恐怕就是“将旁礴万物以为一”，这可是视万物齐一的境界了，也从另外一个角度说明神人对待世间万事万物视角的高远。

对于肩吾来说，既然是修道之人，居然还脱离不了世俗看待万物的层面，还在用世俗的价值观、世界观去理解神人，被连叔批驳为“岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之”也就情有可原了。