中国人为什么重人情_中国人重人情的缘由

说到中国社会，有一点你一定深有体会，就是中国人讲人情，喜欢拉关系，而且时常公私不分。这跟西方人很不一样。西方人给我们的印象是公是公、私是私，重视契约和信用。

问你一个问题，假如跟人发生了纠纷，你是找律师呢，还是找熟人？西方人的第一反应是给律师打电话。那中国人呢？对了，先找关系，看有没有人能够帮忙把事摆平。

为什么中西之间的差异这样大呢？

这是中国社会结构的特点决定的。中国的社会结构和思想的核心结构高度一致，符合儒家的伦理秩序。在这样的社会里，所有人都生活在血缘和地缘关系之中。在儒家的理解中，血缘是核心，家族就是社会的基本单位，长老是家族的核心。地缘是血缘的延伸，在地方社会，士绅阶层是社会的中坚力量。家族和地方社会，是社会的主流建制。但在中国古代，还有两个重要但不那么稳定的组成部分，一个是处在社会边缘地带的商人阶层；另一个是被主流社会排斥的江湖世界。

下面为你讲解中国社会的这四个组成部分。

差序格局

先从古代社会结构的总体特点说起吧。中国古代社会的结构用四个字概括就是“差序格局”。这是社会学泰斗费孝通先生提出的著名观点。什么叫差序格局？你想象一下，一块小石头扔到平静的湖面会什么样？一圈圈涟漪荡开，越往外，圈越大、越薄。这块小石头就是每个人的自我，一圈圈的涟漪就是围绕自我形成的一层层社会关系。

差序格局里，每个人都是从自我出发建立关系网络。这个网络由一个个同心圆组成，圆心是自我。每一个同心圆跟圆心的距离不同，代表他人跟自我的关系有亲疏远近之分。最内圈一般是父母家人，然后是家族亲戚，再往外圈是乡亲熟人，最后是陌生人。这就形成了有等级差别的伦理关系，越是亲近的人，彼此之间的伦理义务也越强。

这个差序格局跟儒家提倡的礼治秩序是不是很像？没错，孔子提出的“亲亲尊尊”，董仲舒的三纲思想，可以说都是从差序格局中发展出来的。中国思想的核心结构，跟社会的基本结构是高度一致的。

之前我讲过儒家和墨家的关系。儒家和墨家虽然都主张爱人，但它们的爱法是不一样的，墨家提倡“兼爱”，平等地爱每个人，但儒家说“爱有差等”。孟子反对墨子的“兼爱”，理由是如果爱没差别了，那么人际关系就没有差别了，那不就维持不了社会的差序格局了吗？某种意义上说，最后之所以是儒家，而不是墨家成为社会的普遍伦理，不就因为儒家的“爱有差等”，更符合亲疏有别的差序格局吗？

差序格局里的自我，可不能跟西方的个人画等号。西方的个人都是独立的，面对的是同一个群体，小到社群，大到国家，每个个体的权利义务，在这个群体中都是同等的。这是普遍主义的个人。但中国的自我就不同了，是特殊主义的。每一个自我都是独特的，都有独一份的差序格局。你的关系网络不是我的关系网络啊。

明白了这一点，你就会明白世态炎凉、人情冷暖的深层意义。村庄里面，家族的势力大，前来趋炎附势的人就多。一旦家族衰落了，就树倒猢狲散，墙倒众人推。在家族里面，中心人物的能力大，家族势力大，才能建立起更大的关系网络啊。鲁迅的祖父在朝廷当大官，周家在绍兴城是数一数二的大户人家，前来攀附的远亲近邻很多。等到祖父犯了科场舞弊案下了大牢，那些亲戚街坊的脸立刻就变了。所以鲁迅从小心理就受创伤，感受到人心中的黑暗。他说过一句很沉痛的话：“有谁从小康人家而坠入困顿的吗？我以为在这路途中，大概可以看见世人的真面目。”

关系本位

在这样的社会里，中国人如果遇到事，不会先求助官府，而是先在关系网络里想办法。中国人觉得，什么事能私了最好私了，哪怕私了的成本要比打官司高得多。因为私了不会伤和气、结冤家，反过来还可能扩大熟人圈子，把关系网络铺得更大更远。

这个问题，梁漱溟先生在他的名著《中国文化要义》中说得非常准确，中国社会既不是以个人，也不是以集体，而是以伦理为本位。伦理本位，实际上就是关系本位。儒家伦理秩序中，人和人的社会关系是有层次的。如果我们把每一个人的社会关系叠加在一起，就会形成一张复杂交错的网，每个人都处在各种关系当中。这就是差序格局的第二层意思。

你可以想象一下，如果把两个石头同时扔到水里会怎么样呢？就会出现两组涟漪，这些涟漪会彼此交叉。你在第二圈的亲人，可能是他在第三圈的熟人。如果我们再把这种交叉结构放到一个立体的三维空间中，你应该能想象出这样一个画面，无数这样的多层同心圆彼此交汇，古代社会的人际关系就是这样构成的。

是个人最重要，还是集体更重要？对不起，都不重要。差序格局的社会，关系最重要。身为一个中国人，在这样的文化里耳濡目染，自然会明白对不同的人，应该用不同方式相处。你想想，儒家的五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友这些关系，是都个别对个别的关系，对不同的人用不同的方式相处，这就是特殊主义伦理。习惯了普遍主义伦理的西方人就永远闹不清楚。

美国当代政治学家福山有一本书《信任》，其中谈到，中国人情关系泛滥，都是私对私，缺少公对公的、平等的信用关系。

他说得有点道理，不过，有一点可能他没有说清楚，在中国，究竟什么是公，什么是私其实都是相对的，公和私的界限模糊不清。是公是私，要看你是站在差序格局中的哪个位置来看问题。从某个特定的位置来看，往外圈看都属于公，往里圈看就属于私。比如说，传统中国每个家族都有族田和祠堂，对于大家族内部的每个小家庭来说，它们属于公产；但是，对于村庄和乡县来说，族田和祠堂又属于私人财产了。这和西方很不一样。一般来说，在西方和政府有关的都是公，其余的都是私，公与私的界限清清楚楚。

在这样的社会中，拉关系可以说是一门人生必修课。拉关系靠什么？肯定不能靠信用，而是要靠人情。信用是陌生人社会的纽带。关系本位的社会中，人情才是社会的稀缺资源。

中国人怎么“做人情”呢？

民国时期上海有个黑社会大亨杜月笙，他有一句感慨：人生最难的，是要吃好三碗面——人面、场面和情面。中国人的人情，就是靠这三碗面做出来的！

人面、场面和情面，都是表面功夫，但交往往往就要在面子功夫上做文章。最典型的，就是饭局。重要的决策不是在谈判桌上，而是在饭桌上敲定的。谈判桌，看的是信用，交换的是利益。而饭桌呢，看的是面子，交换的是人情。谈判桌是公对公，饭桌上是私对私，或者叫作公事私办，以私化公。所以说，差序格局的社会，人人都生活在关系网络中，公和私的界限就是这样模糊不清。