义和团是一个什么样的团体_义和团团体的动力

120年前，发生在中国华北地区的义和团运动，亦称庚子事变，是19世纪末甲午中日战争后，帝国主义列强妄图进一步瓜分中国的时候，由中国下层民众自发起来的一次空前地反对外来势力的的农民运动。

义和团起源

义和团的身上带有白莲教的印记。白莲教兴起在宋朝，在清朝虽被不断镇压，但这个秘密结社组织并未绝迹，它的余波在清朝晚期再起风云。

义和团的前身为义合拳、大刀会等秘密结社团体。

义合拳，即义和拳，又称梅花拳。原为白莲教中的义和门，亦称义和会。义和拳这一名称，1895年初次出现于鲁西北，它的主要活动区域在山东和直隶(今河北、天津、北京)，总首领是李来中，重要首领有张德成、曹福田、赵三多等。

红拳，也称神拳，活跃在鲁南的拳派。神拳的发展是在黄河发大水后的1898年冬。其早期的首领为朱红灯和本明和尚。朱红灯擅长医治皮肤病，且不收患者的钱，所以广受欢迎。神拳的人员绝大多数是贫苦农民。后红拳与义和拳合并，统称为义和拳。

这一支队伍，是庚子事变中的义和团主力军。

义合拳起初打起的旗帜，是“反清复明”，但朱红灯被杀后，李来中被董福祥、荣禄拉拢，易帜为“扶清灭洋”了。

震字拳，即震卦教，原是八卦教的一股。它是白莲教中的重要力量，在乾隆年间遭到重创，首领王中被杀。清晚期活动在永定河(今北京)南岸一带。他们的宗旨是一贯的，就是反清。庚子之乱中，震字拳行动激烈，“以弑君杀官纂位为主义”，“敢以纸扎成天子及显要肖像至菜市场杀之。”传说，1900年6月25日，载漪四兄弟欲刺杀光绪皇帝，就是带着这支义和团的部分人员行动的。

但震字拳的势力不大，庚子事变中汇集在永定门附近的人数2000人不到，一下子就被镇压下去了。

坤字拳，同样是八卦教中的一股。嘉庆十八年造反没有成功，以后几乎默默无闻。庚子年也曾在京西一带活动，但是势力弱小，影响不大。

大刀会，属于原白莲教支系。清晚期在山东等地自成一派。清廷曾将大刀会诬称为“刀痞”。

大刀会的根据地在鲁西南，河南与江苏的交界地带，公开活动于1894年。它的成员不只是佃户，还包括地主、富裕中农，某种程度上，大刀会是一个由地主控制的地方自卫民团。

大刀会，是义和团运动中的另一支主动军，他们与义和拳结成联合阵线，获得清政府认可，在山东取得合法地位。

顺刀会、小刀会都在大刀会组织之内。刘士端、彭佳林、赵天吉曾是大刀会领袖。

此外，还有由妇女组成的青灯照、红灯照，由乞丐组成的沙锅照等，属于义和团辅助组织。

上述义和团派系，除震字教坚持反清口号并在行动中表现外，其余在后来都把“反清复明”或“反清灭洋”转变为“扶清灭洋”了。

义和团名字是谁取的？

义和团这个名字，据说是由曾任山东巡抚毓贤取得的。当时，大刀会首领刘曰清举着保清灭洋的大旗，率200余人，抢了洋教徒数十家，并请求毓贤释放以前被拘禁的大刀会成员，毓贤都给放了出来。并出告示改大刀会为义和团，归于毓贤控制之下。

毓贤后任山西巡抚，自称义和团统领，命机器局造钢刀200把，分给拳童。两个月不到，山西全境的义和拳都成了他的下属组织。毓贤是对义和拳、大刀会既是镇压又是拉拢的清政府保守派代表人物。

义和团由哪些人组成？

义和团里，主体成分为农民。他们与手工业者、船民、小商贩、贫穷知识分子以及回乡士兵、无业游民等构成义和团的主力。由妇女组成的红灯照、青灯照也是义和团的一部分。此外，还有和尚、道士、拳师、帮会成员、亡命之徒。在义和团后期，参加者成分日益复杂，有为保护家业出发的富商子弟，有以政治目的王公大臣。

义和团是一个错综复杂的庞大团体，它的人员构成中有反清的，有转变为扶清的，有朝廷派入进去的。

义和团是一个松散的组织，没有统一的组织纪律，没有统一的领导机构，更没有共同的暴动纲领，各地域义和团自发成团，相互没有隶属关系，因此后就有了真团和假团、私团之分，即被朝廷承认并接受指挥的是真团，不被承认的是假团、私团。

义和团的宗教信仰

义和团组织关系的建立和维持，信仰上以神来号召，实践上以拳棒刀枪为手段，以师徒、师兄弟的传习关系形成团体。

义和团平时的训练有两种。一种是练习拳棒技击，一种是学习念咒。

在动拳挥棒中，默念咒语，以加强战斗力。咒语是神力的体现，一念便刀枪不入。神是无敌的，求神而传习的拳棒，就叫神拳了。

今天看来纯粹迷信的求神咒语，在当时确实是义和团的立本之源。

义和团信奉的神灵，不止一个，所以他们的咒语五花八门，略举一例：

“天灵灵，地灵灵，奏请祖师来显灵。一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太，八请前朝冷于冰，九请华佗来治病，十请托塔天王、金叱、木叱、哪叱三太子，率领十万神兵。”

据说，集中心思，专心致志念咒的人，意念之至，精神上即进入麻醉状态，幻觉中能见神见鬼，力量勃起，这个时候说明了念咒的人通过了信仰的测试，否则便是不灵，神灵就不会给以刀枪不入的力量。

义和团供奉的神名，多出于广泛流传于民间的小说故事中，像《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《七侠五义》等，这是由于义和团成员所处阶层所决定的。他们中识字的，熟悉这些小说故事中的人物；不识字的，从说书、戏文、大鼓等戏曲那里，知道了这些人物，并由此得到深刻的印象。他们就从里面挑选了耳熟能详的几个人物，奉之为神。

义和团供奉的神灵，按他们的信仰和心理倾向，大概分为三类：

第一类，是足智多谋或者有道术法力，能够呼风唤雨，差遣鬼神的，如鸿钧老祖、观音、诸葛亮等。

第二类，是武艺高强，专打抱不平，忠心耿耿的，如孙悟空、黄飞虎、关公、秦叔宝、常遇春等。

第三类，是学识高深，术有专道，乐于助人的，如济公、祁叔颖、华佗等。

在义和团各地设坛供神的名录中，所供奉的神名有近四十个。

义和团的宗教仪式

华北各地义和团举行的宗教仪式大同小异，都以降神附体为表现形式。譬如：

在山东平原，加入义和团学神拳者，先请识字的人在纸上写下自己的名字，是什么村庄的人，然后跪下来烧香。在祷告中可按自己的心愿，有求孙膑、术刘备、术张飞的。神附了体后的拳术就成了神拳，刀枪不入，打仗不怕死。

在直隶雄县，八至十三四岁的男童在拳厂设的神案前请神。神案上的神位有关公、张飞、赵子龙。诸童拜神后，忽然面红眼直，口喷白沫，嘻嘻叫呼，飞拳踢足。

在山西太原，当街练拳的青少年，向东南方叩头，口诵唐僧、沙僧、八戒、悟空咒语后，跌倒在地随即跳起来精神百倍练习拳艺。

可见，念咒、叩头、烧香是降神附体的基本仪式，也是义和团宗教活动的核心。

在拳民的意识里，降神附体不但加强了自身保护，而且在与洋教洋人斗争中能刀枪不入“鬼子打不着”，这就在心理上赋予了极大的力量。

这些“神”成了他们的信仰基础，小说故事中的人物传奇，对他们的思想形成起到了根深蒂固的作用。以致当外国列强蚕食中国，摧残农村经济的时候，农民为主体的义和团，“义”字当头，排外为先，一致将矛头对向了外来侵略者；当慈禧为首的清廷要向外国人“宣战”的时候，他们抱着“忠君”，为国家立功的心态，接受了招抚。在排外、仇外和打击侵略者中，在快速发展义和团队伍中，请神附体成了义和团借用过来的最容易也是最强有力的手段。

义和团遍及全国，除华北地区外，东南的江苏、浙江、安徽等地都有义和团存在。当时参加的人数究竟有多少？好像没有准确的数字，有人推测有几十万、上百万之多，在华北平原至少有10万人以上。“义和团声势壮大，直隶西北境上，几于无处不有，日蔓日多，遂成不可向迩之势”。

义和团的纪律

义和团是一个松散的组织，但并不是乌合之众，它也有巩固团体的约束纪律。比如，加入义和团的，要有保人，要跪香立誓，誓无悔改。还要谨守以下戒条：“毋贪财；毋好色；毋违父母命；毋犯朝廷法；灭洋人；杀脏官；行于市必俯首；不可左右顾。”如果犯了戒条，就会符咒不灵，神不附体，不能避枪炮。

刚进入北京的时候，义和团贴出告示：不准公报私仇，不准以强凌弱，不准欺压贫民。一部分义和团员在城内依然“每日三餐，老米咸菜饭”，“夜间席地而卧，最苦”，能够保持其秋毫无犯的纪律。

但在义和团后期，很多抱着各种不同目的不同成分的人大量加入了义和团，泥沙俱下，抢夺民间财物的现象屡屡发生，特别殃涉了无辜教民。

以降神附体为仪式，以刀枪不入为信念，以设坛为组织形式，以农民为主要成员，在19世纪末，为义和团的产生和快速发展提供了内在动力。它的表现形式是以落后的宗教迷信为联结的反帝组织。