为什么说华佗是外国人_有什么证据吗

华佗这个名字，对于中医来说无疑是骄傲的代名词。

且不说小说里华神医的曲折经历，但就他发明外科手术及麻沸散的故事，就足以奠定其在医学领域的地位。然而，不少近代历史学家考证，华佗未必是真实存在的历史人物，更有可能是引申自印度佛经中的传说人物。

“agada”是梵文中“药”的读音，该词被中国文人翻译为“阿伽陀”，在不少佛经中我们都能看到“阿伽陀”的影子。而“华佗”这个名字在古代的发音与“伽陀”十分类似。其实，这种音译的习惯在梵译相当常见，例如我们熟悉的“罗汉”一词，实际上就是梵文“阿罗汉”的音译。

根据这种翻译习惯和古印度佛经中的传说来看，当时的老百姓可能将“伽陀”视作“医药之神”，而华佗的称呼就是从这种民间信仰中逐渐演化过来的。

无独有偶，在《麻沸散与汉代方术之外来因素》这本著作中，我们可以看到作者林梅村先生持有类似的观点。林先生认为，“agada”在古印度语中是解毒剂的意思，而当时的印度解毒剂大多是以丸药的形式面世的。所谓“麻沸散”，也是这种丸药，只不过，当时的古印度医学界并没有“麻醉”这一概念，所以将其与解毒剂并为一谈。

其实，从我国古代文献关于华佗的记载中，我们就能推敲出华佗或许并不是真实的历史人物。毕竟，他的医疗事迹已超出了同时期的中医水平，真实性极低。《三国志·方技传》里，作者陈寿使用大量篇幅来讲述华佗的生平事迹，其中，就有较多的治病典故。

根据近代国学家陈寅恪先生的考证，不论是华佗对患者开肠破肚进行外科手术的典故，还是打算给曹操进行开颅手术的典故，其实都是印度佛经中出现过的，且不符合当时的医疗水平。

据此可知，这位被奉为医神的传说人物，极有可能也是从印度引进的，汉末未必存在过这样一位传奇神医。可以说，华佗的出现，只是顺应了佛教在中国发展兴盛的势头罢了，属于“赖佛成神”。

之后，再经后人的口耳相传，这些杜撰出来的内容逐渐成了以假乱真的故事，时至今日仍有人相信其真实无误。

那么，华佗的原型究竟是谁呢？

根据陈寅恪先生的考证，其原型应该是印度神医耆域。《三国志》里有这样的故事，华佗替一位患者进行外科手术时，先是让患者饮用了具有麻醉效果的麻沸散，然后剖开患者的肚子直接去除病灶。在取出病灶之后，华神医还会切开患者的肠子，进行彻底的清洗。

在完成了这些后，华佗才使用针线将病患的肚子重新缝合，并在刀口的位置涂抹某种药膏。经过这番治疗，患者往往仅需五天的时间即可痊愈，不再感觉到患处的痛苦。且看印度神话中耆域医治拘闪弥长者儿子时的典故，完全与这段传说一模一样。

此外，我们所熟悉的华佗医曹操的典故，其实也是借鉴自耆域的。印度佛经中，有“耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免”的记载。可以看到，耆域神话前半部分与华佗传说如出一辙，只是“赖佛成神”的部分有一定出入罢了。

其实，《三国志》中“曹冲称象”的典故引用字印度佛经的情况，亦能成为《三国志》与印度传说颇有渊源的旁证。陈寅恪先生表示：“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。”

《三国志》这部巨著诞生的时期，距离佛教传入中国的时期非常接近，加上佛教在中国的传播速度十分快，以至于作者陈寿已无法辨别某些民间传说的真实性。

当然，我们也不排除这种可能性：

历史上的确存在华佗其人，而且他的医术十分精湛，擅长养生之术（毕竟“五禽戏”是切实存在过的）。只不过，诸如“外科手术”、“麻醉药”一类的“跨时代产物”，并不是华佗的发明，只是民间将印度神话中的典故强加于华佗罢了。

毕竟年代太过久远，我们已无法找到汉末考古证物，很难证明华佗是否真实存在过。不过，可以确定的是，不论是麻沸散还是外科手术，都不可能出现于汉末。