为什么两军交战不斩来使_两国交战不斩来使的典故

战争向来是残酷的，战争也是毁灭人性，破坏社会公良和道德规范的。在战争中，为了打败敌人，各种暴力手段，各种欺哄讹诈无所不用其极。可以说，战争无义，战争无信！

而且，在战争中无信无义，还是一种很被认可，甚至很被欣赏的事情。“兵不厌诈”，“兵者，诡也”，这些话都是表明，战争是允许欺骗行为的。甚至只有欺骗行为，才是战争的最重要的方式。孙子说：“上将伐谋。”而谋略本身就是建立在欺骗基础上的。

（古代战争）

既然欺骗在战争中大行其道，而且被肯定。可是为什么，却又有“两国交兵，不斩来使”这样的约定呢？有这样的约定，就意味着这是一种诚信。那么，整个战争无诚信的情况下，为什么偏偏要留下这一样诚信的东西呢？

要理解这个问题，我们首先要搞清楚，战争在人类社会整个历史发展阶段各个时期的不同状况。

人类最早是从丛林中走过来的，古代的部落之间，为了争夺食物和领地，经常会发生战争。那时候的战争，所遵循的，就是丛林法则。谁的力气大，谁最勇敢，谁就会取得最终的胜利。当然了，也会有谋略，比如说，在草丛中挖一个陷阱，或者偷偷放一阵绊马索。把敌人引诱到绊马索以及陷阱前面，让他们中计，然后把他们擒拿起来。

不过也仅仅如此而已，更多的，还是要靠力量取胜。

当人类社会发展到出现贵族和奴隶这样的阶层的时候，文明的进步，使得打仗不但需要勇敢，需要强大的力量，而且还是一件需要守信义的事情。两国之间要打仗，首先需要下战书。这个战书就由使者来完成。下完战书后，双方需要约定打仗的时间和地点。在选择时间的时候，双方还要进行占卜，看看这个时间是否合适。接着，选择的地点，一般都是宽阔的，适合战车拜访的地方。

（天子出征）

那时候的打仗，之所以会这样做，是因为，虽然打仗的真实目的，是为了抢夺更多的地盘。但是，说出来的理由，则是为了维护“礼”，维护“公平正义”。比如某个诸侯国去攻打别的小国，其它诸侯国都要为他出头，这就是所谓的维护“公平正义”。再比如楚国“包茅不入贡于周室”，对周王室无“礼”，因此齐桓公要组织诸侯国前去攻打他。有时候战争也是为了报仇，而且还要为报仇找理由。比如纪国曾进谗言，让周王烹煮了齐侯。因此，齐国后世国君前往攻打纪国，为先祖报仇。对于这件事，连孔子都认为齐国做得对。

不过人类发展到战国时期，战争就不再以维护“礼”为借口，而是真刀真枪地抢地盘了。那时候，信义就完全没有了，谋略就大行其道了。有个说法是“春秋无义战”。但实际上春秋时期，还多多少少要找个“义”的借口。到了战国时期，这个借口都已经不要了。

不过，虽然不再需要“义”的借口，不再需要选择时间地点，大家“明火执仗”地打，但是，对于派使者这一点，却还保留了下来。而且在对待使者的问题上，大家还约定俗成出“两国交兵，不斩来使”这样一条规定。

由此可见，“两国交兵，不斩来使”，是一种关于战争需要信义的历史遗存。

（两国交战，不斩来使)

那么，为什么别的关于信义的战争法则没有留存下来，只有这一个留存了下来呢？

其实，准确地说，留下这一条，只不过是留下一个战争双方信息互通的方式，并没有留下“信义”。为什么这么说呢？

因为交战双方，必然是要通信息的。要通信息，就要有传递信息的人。如果没有“两国交兵，不斩来使”这一条规则，也就意味着传递信息这一种方式被阻断了。毕竟谁也不敢派人去传递信息，谁去谁就会死。

不过，就算战争双方有“两国交兵，不斩来使”这种不成文的约定，但并不表明，两国在这一点上就比较守“信义”。恰恰相反，很多时候，战争双方还常常会利用对方的使者来传递假情报。《三国演义》中的“蒋干盗书”就是利用使者传递假情报的的例子。虽然这是文学创造，但现实生活中其实也是真实存在的。

而且，“不杀来使”也不是绝对不杀，历史上就发生过很多次杀来使的情况。比如蒙古进攻钓鱼城的时候，钓鱼城的军民就杀掉来使，以示要和蒙古决一死战。而当年花剌子模也割掉蒙古使者，表示对蒙古人很瞧不起。

所以说，因为战争的残酷性与反人类性，所谓“信义”，就算在“不杀来使”这一点上，也是不存在的。