为什么元朝和尚会令人作呕_元朝和尚什么地位
都说“脏唐臭汉”，殊不知每个王朝都有沆瀣不堪的一面。元朝时期的后宫淫乱现象，绝不亚于汉唐。
元朝统治者笃信佛教，大多数元朝皇帝都是虔诚的佛教徒。只不过，元代皇帝信仰的并不是天竺佛教，而是来自西藏的藏传密宗。元顺帝时，以三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六名宫妓合练了《十六天魔舞》，这段舞蹈的内涵就是密宗佛教的思想。皇帝如此胡闹，国事自然不用再问，元朝灭亡后，很多人就把这原因归咎到了《十六天魔舞》上头。
禁路随人不忍行，临风立马倍伤情。
千年王室山河壮，万里宫车社稷轻。
金鼎夔龙兴圣殿，紫驼部落受降城。
凭谁为问天魔女，唱得陈宫玉树声。
——宋讷《壬子秋过故宫（十九首）》
虎将朱旗直指燕，燕山王气便萧然。
轻如晋武平吴日，远似唐皇幸蜀年。
朝市夜沉三辅月，禁闱寒断六宫烟。
延春阁上秋风早，散作哀音泣播迁。
将士城门解甲初，不知相府已收图。
霓裳宫女吴船载，胡服朝臣汉驿趋。
甲第松筠几家在，名园花草一时无。
行人千步廊前过，犹指宫墙说大都。
相臣无策奏岩廊，倾国倾城总祸殃。
同辇谁辞婕妤诏，后庭多学丽华妆。
出墙御柳先零雨，入塞宫花半谢霜。
毕竟玉颜成底事，空遗残粉污椒房。
几回人起乱中华，僣赏轻颁将相麻。
示俭岩宸空植草，助娇上苑浪移花。
当年翠辇三山路，此日毡车万里沙。
自古国亡缘女祸，天魔直舞到天涯。
——宋讷《客北平闻行人之语感而成诗（四首）》
诗人宋讷更是把这个《十六天魔舞》比作陈后主的《玉树后庭花》，同属亡国之音。
根据《元史》的记载，来自西域的高僧伽嶙真善，传授了元顺帝一门“揲儿法”，也就是西藏密宗的“房中术”。元顺帝修习了这套法门大为受用：“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处……君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外。”
元朝皇帝笃信佛教，最早要追溯到元世祖时期。
当时，杨琏真伽深得忽必烈崇信，此恶僧奉命前往江南传教，期间竟“受人献美女宝物无算”。杨琏真伽及其属下的番僧有多可恶？他们的所作所为，堪比《鹿鼎记》中韦小宝遇到的那一群西域和尚，堪称无恶不作。“曾经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。”
为什么元朝的和尚竟能做出如此不堪之举呢？
这自然是元朝统治者笃信藏传密宗，纵容番僧所引发的后果。在此前南宋、金的治地，都出现了大量和尚地主。这些番僧的地位非常高，他们能够享受到优于常人的待遇，兼并贫民的土地修建僧院，并奴役汉民信众劳作。
由于，元代统治者尊奉土著萨迦派，所以当时的番僧拥有上等人的特权。随着藏传密宗在明朝上流社会的盛行，一种以性欲为主的修炼方式逐渐风靡全国。元顺帝所修行的法门，正是这种双修之法。正所谓，独乐乐不如众乐乐，元顺帝受番僧的指引，变得愈发放纵。
元顺帝经常约自己的亲娘舅的沙及兄弟巴郎太子等人汇聚一堂，与一众裸女凑在一起大被同眠，让皇宫成为名副其实的春宫。后来，元顺帝又从西域僧人那里学习了名为“演揲儿”的房中术，通过一段时间的练习之后，元顺帝发现自己的性能力果然有显著提高。
后来，元顺帝的妹夫又向他引荐了一名精通双修术的僧人。所谓双修，就是男女以不同的姿态进行交合，以此滋阴补阳达到修炼的目的。为了取得更好的成效，元顺帝召集了一大批民女，与她们进行“实习”，每天在皇宫里面白日宣淫。
元顺帝最喜欢的事，就是召见文武百官，一众人一块在大庭广众之下戏耍打闹，大家凑在一起进行“多人运动”。那些被元顺帝君臣糟践的对象，既有民女，亦有刚刚被选召入宫的宫女。为了表达对密宗和尚的尊敬，每一个被选召入宫的宫女，都要先陪和尚共度春宵。
到了后来，更是演变出一套令人作呕的律法，但凡民间的女子到了出嫁的年纪，不论高矮美丑一律送到寺庙里让和尚进行“开红”。只有经过了这套“仪式”的女孩，才有资格嫁人。
当然，虚度的光阴总是特别快。公元1368年，接管了义军指挥权的朱元璋羽翼丰满，于应天府建立大明基业，成了大明王朝的开国皇帝。
当明军势如破竹地北上时，元顺帝不得不带着他的三千佳丽仓皇北顾。据说，元顺帝在出逃期间，总共带走了九成宫女。即便如此，当时元大都仍有五百多名宫女未被带走。
朱元璋对元顺帝的恶行深恶痛疾，立即命人将这些宫女送回民间，并为她们安排了配偶。在这些可怜的宫女中，还有一位可怜的高丽女子，亦被朱元璋送还高丽。
饶是元顺帝已断送大元基业，但因他而起的淫糜之风仍未禁绝。在元顺帝逃往北方之后，没过多久元朝的达官显贵们便开始购买美貌的高丽女婢进行淫乐。
元顺帝与一众朝臣破罐子破摔，因为他们也意识到，此时的残元政权已如秋后的蚂蚱——蹦跶不了多久了。
