夸父逐日怎么念，夸父读四声还是一声
夸父逐日，或许也可以叫夸父追日，是一个汉语成语，最早出自于《山海经》。汉语里对它的解释是比喻人有大志，也比喻不自量力。无白书生认为，这个成语不自量力的寓意会更多一些，至于比喻人有大志一说，恐怕是后人牵强而为。
一、夸父是一个人名还是一个部落或国名？
很多人都认为，夸父指的是夸父国，而非某一人，而且这种认知还较为普遍。
夸父国在哪里呢？《山海经·海外北经》里说:“夸父国在聂（shè）耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。”从此处记述来看，夸父国的确是一个国名，此国在聂耳国的东边，当属于巨人一族，国中人都生的异常高大，而且每个人的右手里都拿着一条青蛇，左手里拿着一条黄蛇。若一个国家的人都是如此，看上去还真够吓人的。
但是在《山海经·大荒北经》中，却又把夸父写成了一个人:
大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。
原来这夸父是大神后土的子孙。后土是幽冥世界即幽都的统治者。《山海经·海内经》里记载，幽都在北海，里面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎，还有长着毛蓬蓬尾巴的黑狐。幽都里有一座大黑山，山上住着的都是些黑人。
夸父住在北方大荒中的一座叫“成都载天”的山上，他的两只耳朵上各挂着一条黄蛇，两只手里也都握着一条黄蛇，这与《海外北经》中“右手握青蛇，左手握黄蛇”的记载略有不同。但是在这里，夸父实实在在地被写成了一个人。
所以，无白书生认为，夸父应该是专指一人，而非一国，即使有国，也应该是夸父所建，并以其名为国名。夸父自然就成了这个国家的领导人。
二、夸父追赶太阳的动机
《山海经》中对夸父逐日的描述有两处，一处是在《海外北经》中，一处是在《大荒北经》里。
《海外北经》里没有写夸父逐日的原因，只说夸父“与日逐走”，而在《大荒北经》中，似乎写到了他追赶太阳的缘由，说他“不量力，欲追日景”。这种说法也同样出现于《列子·汤问》中。从“不量力”这三个字上看，夸父应该是一个不自量力，爱逞能的人，所以他突发奇想，想要和太阳赛跑。
不过后来就有人给他这种“不量力”的行为加上了一些“正能量”的因素，夸父也从而成为了一个敢于向自然挑战的无私无畏的英雄。
最流行的版本是，有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这种情景很难过，便产生了要追上太阳，把它捉住的大胆想法。于是不顾族人的劝阻，决意要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。而且说干就干，踏上了追赶太阳的征途。
还有一种说法就是，有一年的冬天特别寒冷，而太阳每天运行的时间很短，夸父国的人就建议派一个人去追赶太阳，想要把太阳留下来。而这个光荣又艰巨的任务自然就落在了夸父身上。从“不量力”上看，夸父应该是自告奋勇承担这一任务的。
这两个版本都告诉我们，夸父逐日是一种为民谋利益，谋幸福的大义之举，出于这种动机，夸父逐日历来都受到了人们的赞赏和褒扬。
三、夸父逐日的过程和他死亡的两个版本
关于夸父追日的过程，《山海经·海外北经》里写的较为完整:
夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
短短37个字，生动形象地描写出了夸父逐日的过程。夸父逐日，也可以理解为和太阳赛跑。想象一下，夸父提起两条大长腿，迈开大步，在太阳刚刚升起的时候就从北方向东方追去。只见他疾步如风，从东方追着太阳一直到南方，又从南方追到西方，最后追到西方一个叫禺谷的地方。禺谷，也叫虞渊，那里有诗人屈原《离骚》中所写的“吾令羲和弭节兮，望崦嵫（yān zī）而勿返”中的崦嵫山，是太阳落下的地方，我们常说的太阳落山指的就崦嵫山。
夸父看到他追赶了一天的太阳就要落下，他张开双臂就能拥抱太阳的时候，他已经非常疲惫了。他太累了，再加上太阳的炙热烤灼着他，他突然感到异常烦躁和口渴，就俯下身来喝黄河和渭河里的水，一口气就把这两条河里的水喝干了，但没能止住他的口渴。他又向北方的大泽跑去。
这个北方的大泽也叫瀚海，《山海经·大荒北经》里也有记载:“有大泽方千里，群鸟所解。”这里是群鸟栖息和换毛的地方。这千里之广的大泽总该能解夸父之渴吧！可是这个巨人没能到达，在半路上就渴死了。临死前他抛出了自己的手杖，在那手杖落下的地方，竟然生出一片桃林。
这就是夸父追日的全部过程，不过唐代《朝野佥拾》中又补充了一个细节，上面记载着夸父追日至辰州（今湖南省沅陵县境内）东时，曾在此用三块石头支起一个大鼎做过饭吃，之后这块石头就形成了三座鼎立的大山。这三座大山呈“品”字形而立，南邻沅水，东接桃源县，离沅陵县约170里，俗称撑锅崖，也叫撑架山。但研究《山海经》和历史的学者们大都称它为夸父山。
除此之外，也有人把“成都天载”山称为夸父山，因为这是夸父居住的地方。另外，在河南省灵宝县西也有一座夸父山，和陕西的太华山相连，而且山的北面有一处方圆几百里的树林，里面以桃树居多。从夸父临死前抛出手杖化为桃林的记载上看，这里最接近夸父逐日留下的遗迹。
而关于夸父之死，《山海经》除了在《海外北经》中说他实在“北饮大泽”途中渴死之外，还在《大荒东经》和《大荒北经》中写了他的另一种死法，就是蚩尤联合夸父一起反叛黄帝，结果二者都被应龙所杀。
难道追日的夸父和被应龙杀死的夸父不是同一个人？
四、邓林是桃林吗？邓林究竟在哪里
《山海经》中说，夸父渴死之时，“弃其杖，化为邓林”。邓林是什么？有的资料上解释为树林，也有资料上解释为桃林，比如清代著名学者毕沅注《山海经》时就说:“邓林即桃林也。”而汉语里对邓林的解释则是:“古代传说中的树林，或作地名。”
为什么会把邓林理解为桃林呢？这恐怕是受了《山海经·中次六经》的影响，其中有写到:“夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，广员三百里，其中多马。”《史记·赵世家》引《括地志》记载:“桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞也。”
这里又出现了一个地理名词——桃林塞，桃林塞究竟在什么地方？唐代的张守节和李吉甫都认为，桃林塞为今河南省灵宝县以西至陕西潼关以东地区，而且现行的《辞源》《辞海》上也同样采用了这种说法。
《水经注·河水》中也记载:“湖水出桃林塞之夸父山。”看来这桃林塞和夸父山的关系是非常密切的。
《水经注》中还说，周武王伐纣，天下既定，就把不用的牛马放养在这座山林里，时间久了，这里就出现了很多野马。据说，到周穆王时，那个有名的御者造父就曾在这里得到了骅骝、绿耳、盗骊等八匹骏马献给周穆王，周穆王就让他驾着八匹骏马拉的车子周游天下，并一直往西，见到了西王母。
然而《山海经》中为什么不直接写夸父弃其杖化为树林或桃林，而用了一个让人不好理解的“邓林”呢？突然记起《朝野佥拾》中好像有那么一句:“古老传曰，邓夸父与日竞走。”如何理解“邓夸父”三字？莫非夸父姓邓？他扔出的手杖化为“邓林”就不难理解了。
可是可是，就成书的时间而言，那肯定是不对的！
古代有很多事还真的不好琢磨。即如此，再留给朋友们一个问题:
“夸父逐日”中“父”应该读 fù 还是读 fǔ 呢？
