人生的四层境界是什么，人生的四种境界
人与人之间的分别，有贫富之分，美丑之分，也有境界高下之分。
古往今来，一个人的人生走向和他能到达的人生高度，不是靠外在的条件，而是看他的精神境界有多高。
哲学家冯友兰说，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
他认为，人生的四种境界从低到高分别是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
第一重境界：自然境界
冯友兰先生说：
“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。这样，他的人生境界，就是我所说的自然境界。”
在西部草原上，有个小孩子在放羊。
路人打趣地问他：“你放羊做什么啊？”，小孩子回答道：“放羊卖钱。”
路人问：“卖钱做什么？”，小孩子答：“娶媳妇。”
路人问：“娶媳妇做什么？”，小孩子答：“生娃。”
路人问：“生娃做什么？”，小孩子答：“放羊。“
看到这则笑话，也许我们都会笑这个小孩子，但是殊不知我们大部分人都活在这一层境界。
《礼记》有云：饮食男女，人之大欲存焉。
社会上的大多数人，都是吃喝玩乐，稀里糊涂、麻木地度过一生，从来没有认真地思考过人生的意义和目的。
驱使他们做事的来自于本能，评价标准则是社会约定俗成的规则或习惯，别人怎么做，他们就怎么做，他们也从未思考过这样做事的意义。
活在自然境界的人，最后会稀里糊涂，怀着恐惧与遗憾离开这个世界，一辈子都活在动物层次上。
第二重境界：功利境界
比自然境界高一层的境界就是功利境界，冯友兰先生说：
“他可以做一些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”
在这个境界里的人，“利己”是考虑一切问题的核心，执着于名利、欲望不可自拔。
真正能达到功利境界，出发点是为了自己，但不损害他人的利益。更高一点是出发点为了自己，同时也让他人得到利益。
曾国藩曾问军师赵烈文：“为什么一开始投奔我的人，最后慢慢都转向胡翼林那里了？”
赵烈文说：“每个人都有私心，在你那里得不到，也发不了财，不走还等什么？”
曾国藩连忙请教说：“那我应该怎么办呢？”
赵烈文说：“集众人之私者，可成一人之公！”
曾国藩如醍醐灌顶，从此以后对有功的部下大力奖赏，并针对不同人的不同需求，采取“武人给钱，文人给名”的措施，于是曾国藩的幕府大盛，人才济济，为后来平定太平军奠定了基础。
“集众人之私，成一人之公”可谓是功利境界的最高层次，但是功利境界的人始终还是很苦的，因为他们每天忙于功利，做不到“无为”，做不到出世和入世，分不清此岸跟彼岸。
第三重境界：道德境界
冯友兰先生说：
“了解到这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，他所做得各种事，都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”
如果说功利境界的人考虑的是自己，希望自己功成名就，光宗耀祖，那么道德境界的人就是把别人的生命看得和我的生命一样重要。
《孔子家语》中记载过这样一个故事：
楚王外出游玩时丢了一张弓，手下人想出去寻找，楚王阻止说：“楚国的王丢了一张弓，得弓的也是楚国人，何必去寻找呢？”
楚王的心胸令人称赞，可孔子听到这事后则不以为然。
他说：“可惜楚王的心胸还是不够大，失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人呢？”
可以看出，孔子所追求的就是最高的道德境界，在他的心目中，每个人都是一样的，无须国别。
在道德境界中的人，只考虑道德，而不考虑利益，不想着“占有”，只想着“奉献”，他们把为大众，为社会的福祉作为自己终生奋斗的意义。
他们就是儒家所说的：以天下为己任。
第四重境界：天地境界
冯友兰先生对处于天地境界的人的解释是：
“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。”
这种境界的人知道他的生命力量来源于天地，以自然界的最高法则为信仰，不计得失，不惧生死。其行为是“事天”的，敬天爱人，天人合一。
庄子说：天地与我并生，万物与我为一。
到达天地境界的人，心体清澈透明，看懂大自然，看懂大千世界，超然洒脱。
这种人是儒家所说的“止于至善”，是道家所说的“无为而无不为”，是佛家所说的“悟入涅槃”。
他们虽然只是做着平常的事，但是和平常人不同的是他们有着高度的觉解，换句话说是在觉悟状态下做事情，不再有烦恼心、怨恨心。
想要达到这种境界，需要通过不断地学习，修养自己，常行善事，终能感受到自己胸中那颗包罗万物的心。
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这四层境界由低到高，前两层一般人都能够达到，甚至终生都在其中。
而后面两层则是后天精神的创造，需要经过长时间的修炼，才能达到。
愿我们每个人不断追求，修炼自己的境界，最终达到最高的天人合一。
