论语的三要素是什么，论语的三个方面

第一，求治的要素。

孔子学说第一部分最重要的部分就是求治，叫“兴周礼，倡王道，好梦周公”，孔子总是梦见周公，他的学说的核心是要对当时春秋时代的社会进行改造，他的改造方式是恢复古制，尊贤爱民，因此他总是想恢复西周早年的周礼有序状态、天下有道状态，这叫“兴周礼，倡王道”；

孔子自己讲，总是梦见周公，因为周公旦是制礼作乐的西周第一任宰相，也就是为周朝建立国家统治法统的那个人，因此孔子的学说第一部分，求治的部分，他把周公旦制礼作乐的政治操作理论化，而任何东西只有理论化以后，才能持久而致密地得到执行；

这就是孔子学说在政治社会学上极具力道的原因；

孔子在《八佾篇》中讲，说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”什么意思？他说周代的政治社会文化，借鉴了夏商两代的文化，因此“郁郁乎”，文化极为茂盛。因此我追随周代文化叫“吾从周”

想想，老子“吾从商”，老子是追随商代氏族部落文化的代表；孔子又在《为政篇》中讲，他说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（通假字）之”他主张以德治国，他说如果你有了以德治国的这个东西，就相当于天上有了北极星，所有星辰都是围绕着北极星运转的，可见他的政治诉求极高；

孔子整书铺满了治国治天下的政治要求和社会实治功能；

因此我们讲一介布衣胸怀天下，不自量力，遂成圣人，这是他的学说的第一部分；

孔子学说的第二部分启蒙的要素，叫办私学，兴教化，有教无类；

孔子最早办私学，而且面向民众办私学，所谓“有教无类”，就是不分阶级阶层等级，所有人都可以在我这里受教育，叫有教无类，由此开创了冯友兰所说的中国的“士”之风气；

中国这个“士”，中国社会士、农、工、商，士的社会地位极高，在西方是都是武士，所以你读一下塞万提斯的书，《堂吉诃德》它实际上讲什么？讲欧洲武士阶层的败落和衰落，但是中国的“士”主要都指文士，而中国的文士是由儒家开创和培养；

中国的文士构成中国社会意识形态两千年的解释权，构成中国科举制度进入官僚体系，统治社会的中坚力量，同时中国文化在办私学的过程中，逐步弥散到民间，起到了中国社会孔子之后的全面学风开放的状态；

因此我们看孔子在他在《论语》中描述，说“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”他说我默默地有所认知，学习从来不厌倦，教育也从来不疲倦，他说有了这些东西，我还有什么其他要求呢？孔子的弟子颜回曾经在《论语》中留下一段话，他说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”

这是学生对老师的评价，他说，我看老师永远看不见他的高度，中国有一个词汇叫“高山仰止”，就是你站在山下面，你把脖子都快拧断了，你都看不见山顶，叫“仰止”，他说他的老师“仰之弥高，钻之弥坚。”就是我想钻研老师的学问，永远钻研不透，我一会觉得他的学问在前面，一会儿又觉得他要讨论的问题在后面，夫子循循善诱，不断地给我们讲课。“博我以文”，使得我有了文化。“约我以礼”，使得我有了规矩，懂得了社会规范“欲罢不能”，就是我终生追随老师，都离不开老师，可见孔子的启蒙魅力；

因此我们讲一介寒士，面向庶民，蔚然闻风，随承先师，这是孔子论语的第二部分启蒙的要素；

第三、教规的要素；

孔子学说讲君子之道八门，叫“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”它的核心是“修身”。要想理解孔子的学说，关键在于要理解孔子学说中的六个字；

1、“礼”。 “礼”不是指礼貌礼节，而是国家政治法统到民间礼仪礼节的总和，周公旦制礼作乐，所以孔子学说的核心叫“克己复礼”，克尽自己之所能，回归西周早年周公旦制礼作乐的那个时代；

这是他学说和思想的核心，甚至是他的政治纲领！

2、“仁”。一般学者都把它解释为“从人从二”，意思是两个以上的人在一起，大家要互相与人为善，这个解法不对，因为“二”这个字在甲骨文中，我们看到它写成这个样子，它实际上是“上”，画一个案台上面摆一个东西，这个字是“上”，我们在甲骨文中也见过这个字，画一个案台下面摆一个东西，这个字就是“下”，我们在甲骨文中还见过这个字，像一个除号，这个字叫“上下”，由于要发两个音节，所以后来被淘汰；

“仁”这个字是什么？许慎都解释错了，东汉时期著名中国第一个语言学家古文字学家，许慎在他的《说文解字》里都把它说成“从人从二”，而因为许慎当年只能见到金文，甲骨文1899年以后才开发出来。这个字的意思是“从人从上”，它的意思是上等人要爱护下等人，叫“仁”；

请记住，孔子在论语中讲“仁”有150多种讲法，核心叫“仁者爱人”，因此大家要特别注意孔子学说绝不讲平等。孔子学说是典型的贵族学说，叫“礼有尊卑”；

孔子学说，由于古代的时候，社会管理者全都是贵族，而且是贵族世袭，因此他认为要想让天下稳定，上等人就必须爱护下等人，这个概念叫“仁”，所谓“君子之道”，所谓“君子”，是指有道德的贵族；

所以孔子把人分为三等，第一叫圣人，就是最有权力而又有高德的人；第二叫仁人，就是具有极高的社会治理能力，而又具备高度道德的人；第三叫君子，就是普通贵族，或者追求贵族道德精神的人，所以孔子的“仁”是讲上等人要爱护下等人；

3、恕。大多数人理解它是在“宽恕”这个复合词上理解，这样理解不行，你得看懂这个字，“心”“如”，将心比心的意思。用孔子的原话，“己所不欲，勿施于人”，叫“恕”；

“礼”、“仁”、“恕”，这三个字是理解孔子学说非常重要的基础；

“仁”我前面讲过最核心的意思“仁者爱人”；“恕”，孔子原话表述，“己所不欲，勿施于人”我们翻遍所有的宗教读本，《圣经》、《古兰经》、《佛教》，你在所有这些宗教文献中，你几乎不用翻译，就能见到完全同样的表述，它说明什么？说明孔子文本的第三部分，就是教规部分，而孔子活着的时候是十分狼狈的，根本没有尊崇地位；

比如《史记》中记载了这样一段，说孔子周游列国十三年的时候，有一次来到郑国，结果在郑国首都的东门和自己的弟子走失了，他的著名弟子子贡就去寻找他的老师，结果碰见一个老人，就问他说你要找的那个老师，是不是“其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗”这句话的意思是说，说你要找的那个人是不是脑门看起来有点像尧，脖子有点像皋陶，然后肩膀有点像那个最早立法的子产，腰短了三寸。但是这个人看起来像个丧家之狗，你是不是要找这样狼狈的那个人？然后子贡回去就是“以实告孔子”，说别人形容你是丧家狗，大家知道孔子怎么回答的吗？《史记》原文记载，“形状，末也”说描述的那个形状不一定确切，“而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”说我像一条丧家狗，实在是说对了；

孔子为什么当年如此之狼狈，三四百年以后却居然被祭上圣坛，号称素王，所有的皇帝都要给他的牌位磕头，是因为人类原始文化中不能缺失教规的元素，这是孔子最终被祭上圣坛的原因；

所以大家读孔子《论语》，你想读懂它，核心的一个要素是要理解人类原始文化不可或缺的那三大要素。你把这个东西都明白理解了，你才能真正读懂孔子学说的综合状态；

圣人学说，集三大原始文化要素于一身，这就是儒家学说的分量所在，也就是儒家学说统治中国主流文化，像宗教一样牢固，持续两千多年而不溃散的原因；