古代犯人怎么处刑？古代犯人处刑流程

正德皇帝在历史上的名声并不好。史书上说他荒淫无度，行为荒唐。就算清朝王爷学习不好，也会被老师训话：你想念学前朝的正德皇帝吗？事实上，清朝编纂的史书对他有些抹黑。至少一件小事证明正德皇帝并不糊涂。

当时，浙江钱塘发生了一起杀人案。死者身上被刺了五刀，全部刺中了他的重要器官。案发现场血迹斑斑，惨不忍睹。钱塘县法官到来后，命仵作检查，并请师爷作简要记录。

警长认为死者是自杀。既然是自杀，就没有必要寻找凶手。随后，治疗报告被移交给法院。如果法务部没有异议，那么这起谋杀案就可以结案了。

但惩教署官员调查后，认为这起凶杀案十分可疑，因此驳回了此事，并命令治安官重审。但治安官在第二次立案中仍然坚持认为是自杀的结论。刑部不同意这个说法，于是将材料提交大理寺审查。

最后，此事来到了正德皇帝的面前。看完档案后，他愤怒地说：“怎么会有人自杀，身上连刺五刀？你以为我是晋惠帝吗？”晋惠帝在历史上的名声也很不好。他是著名的白痴皇帝。这句话的意思是，不是傻子的人都看得出来，这不是自杀。

如今皇帝发话了，正在审案的官员们自然不敢松懈。这次拒绝的结果不仅被驳回，刑事司法部还亲自审理了此案。后来我发现其中有猫腻。原来，凶手是县法官的侄子。县专员认为，惩教部的审查只是一个过程。只要这起谋杀案被报道为自杀，就没有人会追究。没想到这个案子最终不仅失败了，我也被卷入其中。这位县法官低估了明朝的死刑复核制度。

那么古代从审判到执行的步骤是怎样的呢？

古代的死刑有两种。

一是“一刀切”。

即犯了死罪后，立即执行死刑。这通常是不服从、叛逆等严重犯罪，影响极其恶劣。但无论罪犯多么罪大恶极，不经过任何程序，都不会被直接处决。明代，此类罪犯先移交刑部审判，后移交都察院审查，再移交大理寺审计。三个部门都没有异议后，终于上呈皇帝最终批准。 。如果皇帝不介意，罪犯将立即被处决。

另一首是《斩囚》。

这意味着，犯了死刑的罪犯不会立即被处决，而是会先被关进监狱。毕竟，在古代，行刑一般是在秋季之后进行的。事实上，中国古代统治者仍然非常重视人的生命。如果囚犯被判处死刑，检察官不能直接执行死刑。他必须将审判结果提交给惩教部进行审查。若无异议，结果将呈报天皇作最后决定。这称为死刑复核。如果犯人被判处死刑，在执行死刑前必须再次请求复核。这称为死刑复核。

“死刑复核”的死刑复核制度可以追溯到汉代，但当时只有年俸2000担以上的官员才会在行刑前上报皇帝审查。魏晋南北朝时期，虽然是一个乱世，但死刑制度却在此时确立。 《魏书》曾记载：“死者死后，案报部，死后不能复活，诸狱卒不能受罚。皇帝亲临问询，众狱卒皆不得罪。”投诉被驳回。诸州诸国大扩张，皆先冲还，后修行。”

当时，凡是严重的死刑案件，都必须由皇帝亲自介入，没有异议、没有怨言才可以执行。当然，具体实施过程中，皇帝也不能真正仔细询问。但固定为制度已经是一种进步，体现了古人对个体生命的重视。

隋唐时期是中华文化的繁荣时期，也是各种规则制度建立的时期。不但科举制度、三省六府制度确立，而且三评极刑制度也正式确立。死刑执行前，不但要上报皇帝，而且还要三遍上报复核，称为“三复奏折”。 《隋书·刑法志》载：“开国皇帝第十五制度：死罪者，须三审而后判。” 《新唐书.刑法志》：“死人无法复活……处决犯人就算玩三遍，此刻也没有时间多想。从现在开始，建议玩五遍。”两天。”

唐代不仅有“三复奏疏”，还有“五复奏疏”。对于距离京城较近的地方，则用“五福走”。距离京城较远、出行不便的地方，则用“三福走”。对于被处决的囚犯，必须在死亡前一天重复执行两次，并在执行当天重复执行一次。这样才能尽量避免杀害无辜。

明清时期，死刑审查制度更加完善。明朝天顺年间，还建立了死刑审判制度。霜冻过后，首都判决的“死等”案件，由司法部、大理寺、都检察院和中央主要官员联合审查。这在以后逐渐形成了适应。审计结果通常有四种类型：真实、延期、尊重和保留。情节属实，即情节真实、罪名适当、量刑准确的，可以判处死刑；情节严重的，可以判处死刑。其余三项要求官员对死刑进行进一步审查。朝建将审查惩教部目前关押的死囚。清代以后，制定了秋审制度，对死刑犯进行复核，由各省报送。

中国古代有比较完善的死刑评定制度，体现了统治者对生命的重视，这在一定程度上防止了滥杀无辜的情况。不过具体实施还是要看皇帝本人。当然，如果皇帝知道一切，下面的官员就会秉公执法。如果皇帝愚蠢无能，负责审查的官员自然会无辜处理，对他人的生命不负责。这当然会导致许多无辜生命白白死去。

明朝嘉靖年间，浙江巡抚兼尚书张经在望江泾取得了剿灭倭寇的伟大胜利。这是嘉靖以来抗日战争的最大胜利。张敬立功本应受到嘉奖，赵文华却大惊小怪，张敬不听话，将张敬打死。巡抚为二品，尚书为一品。这些高官最终都被迫害致死。何况是一无所有的老百姓，所以古时候就有民生不顾的说法。